Եկեղեցու կառավարման կառուցվածքը

Եկեղեցու գլուխը Հիսուս Քրիստոսն է։ Նա Եկեղեցուն հայտնում է Հոր կամքը Սուրբ Հոգու միջոցով: Սուրբ Գրքի միջոցով Սուրբ Հոգին ուսուցանում և հնարավորություն է տալիս եկեղեցուն ծառայելու ժողովի կարիքներին: Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցին ձգտում է հետևել Սուրբ Հոգու առաջնորդությանը իր ժողովների խնամակալության և նաև երեցների, սարկավագների և առաջնորդների նշանակման հարցում: (Կողոսացիներ 1,18; Եփեսացիներ 1,15-23; Հովհաննես 16,13-15; Եփեսացիներ 4,11-16)

Առաջնորդությունը եկեղեցում

Քանի որ ճշմարիտ է, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա ունի Սուրբ Հոգին, և Սուրբ Հոգին ուսուցանում է մեզանից յուրաքանչյուրին, արդյո՞ք եկեղեցում առաջնորդության կարիք կա: Կարո՞ղ էր ավելի քրիստոնյա լինել, որ մենք ինքներս մեզ դիտենք որպես հավասար մարդկանց մի խումբ, որտեղ յուրաքանչյուրը ի վիճակի է ունենալ որևէ դերի:

Աստվածաշնչի տարբեր համարներ, ինչպիսիք են 1. John 2,27, կարծես հաստատում է այս հասկացությունը, բայց միայն այն դեպքում, երբ դրանք դուրս են բերվում համատեքստից: Օրինակ, երբ Հովհաննեսը գրեց, որ քրիստոնյաները կարիք չունեն որևէ մեկի սովորեցնելու, նկատի ուներ, որ նրանք չպետք է ուսուցանվեն իր կողմից։ Նա ասաց, որ ուշադրություն մի դարձրեք իմ գրածներին, քանի որ դուք ոչ իմ, ոչ էլ որևէ մեկի կարիքը չունեք որպես ուսուցիչ: Իհարկե, նա դա նկատի չուներ։

Letterոնը գրեց այս նամակը, քանի որ այդ մարդկանց պետք էր ուսուցանել: Նա իր ընթերցողներին նախազգուշացրեց գնոստիզմի մասին, այն համոզմունքի մասին, որ փրկությունը կարելի է հասնել գաղտնի ուսմունքի միջոցով: Նա ասաց, որ եկեղեցում արդեն հայտնի են քրիստոնեության ճշմարտությունները: Հավատացյալներին հարկավոր չէ որևէ գաղտնի գիտելիք ունենալ, քան այն, ինչ Սուրբ Հոգին արդեն բերել էր եկեղեցի: Johnոնը չէր ասել, որ քրիստոնյաները կարող են անել առանց առաջնորդների և ուսուցիչների:

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա ունի անձնական պարտականություններ: Բոլորը պետք է հավատան, որոշումներ կայացնեն, թե ինչպես ապրել, որոշել, թե ինչին հավատալ: Բայց Նոր Կտակարանը հասկացնում է, որ մենք պարզապես անհատներ չենք: Մենք համայնքի մի մասն ենք: Եկեղեցին ընտրովի է նույն իմաստով, որ պատասխանատվությունն ըստ ցանկության: Աստված թույլ է տալիս մեզ ընտրել այն, ինչ անում ենք: Բայց դա չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր ընտրություն հավասարապես օգտակար է մեզ համար կամ բոլորը հավասար են Աստծո կամքին:

Արդյո՞ք քրիստոնյաները ուսուցիչների կարիք ունեն: Ամբողջ Նոր Կտակարանը ապացուցում է, որ մենք նրանց կարիքն ունենք: Անտիոքի եկեղեցին ուսուցիչներ ուներ որպես իր ղեկավար պաշտոններից մեկը (Գործք 1 Կորնթ3,1).

Ուսուցիչները այն պարգևներից են, որ Սուրբ Հոգին շնորհում է Եկեղեցուն (1. Կորնթացիներ 12,28; Եփեսացիներ 4,11): Պողոսն իրեն անվանեց ուսուցիչ (1. Տիմոթէոս 2,7; Տիտոս 1,11). Նույնիսկ երկար տարիների հավատքից հետո հավատացյալները ուսուցիչների կարիք ունեն (Եբրայեցիս 5,12): Ջեյմսը նախազգուշացրեց այն գաղափարի դեմ, որ բոլորը ուսուցիչ են (Ջեյմս 3,1): Նրա մեկնաբանություններից երևում է, որ եկեղեցում սովորաբար դասավանդում էին։

Քրիստոնյաները հավատքի ճշմարտությունների մեջ առողջ ուսուցման կարիք ունեն: Աստված գիտի, որ մենք աճում ենք տարբեր տեմպերով և ուժեղ կողմեր ​​ունենք տարբեր ոլորտներում: Նա գիտի, քանի որ հենց նա է մեզ տվել այդ ուժեղ կողմերը: Նա բոլորին նույն նվերները չի տալիս (1. Կորնթացիներ 12): Ավելի շուտ, նա դրանք բաշխում է այնպես, որ մենք միասին աշխատենք ընդհանուր բարօրության համար՝ օգնելով միմյանց, այլ ոչ թե մեկուսացված լինենք և զբաղվենք մեր սեփական գործերով (1. Կորնթացիներ 12,7).

Որոշ քրիստոնյաներ ավելի ունակ են ողորմություն ցուցաբերել, ոմանք ՝ հոգևոր տարբերակում, ոմանք ՝ ֆիզիկապես ծառայելու համար, ոմանք ՝ հորդորելու, համակարգելու կամ ուսուցանելու համար: Բոլոր քրիստոնյաներն ունեն նույն արժեքը, բայց հավասարությունը չի նշանակում նույնական լինել: Մեզ տրվում են տարբեր հմտություններ, և չնայած դրանք բոլորն էլ կարևոր են, բայց ոչ բոլորն են նույնը: Որպես Աստծո զավակներ, որպես փրկության ժառանգներ, մենք նույնն ենք: Այնուամենայնիվ, մենք բոլորս միևնույն խնդիրն ունենք Եկեղեցում: Աստված օգտագործում է մարդկանց և իր նվերները բաժանում այնպես, ինչպես ցանկանում էր, ոչ թե ըստ մարդկային սպասումների:

Այսպիսով, Աստված օգտագործում է ուսուցիչներին Եկեղեցում, մարդիկ, ովքեր ի վիճակի են օգնել ուրիշներին սովորելու: Այո, ես ընդունում եմ, որ մենք ՝ որպես երկրային կազմակերպություն, միշտ չէ, որ ընտրում ենք ամենատաղանդավորը և ընդունում եմ նաև, որ ուսուցիչները երբեմն սխալներ են թույլ տալիս: Բայց դա չի անվավեր դարձնում Նոր Կտակարանի հստակ վկայությունը, որ Աստծո եկեղեցին իրականում ունի ուսուցիչներ, որ սա դեր է, որը մենք կարող ենք ակնկալել հավատացյալների համայնքում:

Թեև մենք չունենք «ուսուցիչներ» կոչվող մեր սեփական պաշտոնը, մենք ակնկալում ենք, որ եկեղեցում ուսուցիչներ կան, մենք ակնկալում ենք, որ մեր հովիվները գիտեն, թե ինչպես ուսուցանել (1. Տիմոթէոս 3,2; 2 Տիմ 2,2): Եփեսացիների մեջ 4,11 Պողոսը խմբավորում է հովիվներին և ուսուցիչներին մեկ խմբի մեջ՝ քերականորեն անվանելով նրանց, կարծես այդ դերը երկակի պարտականություններ ունի՝ հովվել և ուսուցանել:

Մի հիերարխիա:

Նոր Կտակարանը չի նախատեսում Եկեղեցու կառավարման որևէ հատուկ հիերարխիա: Երուսաղեմի եկեղեցին ուներ առաքյալներ և երեցներ։ Անտիոքի եկեղեցին ուներ մարգարեներ և ուսուցիչներ (Գործք 1 Կորնթ5,1; 13,1): Նոր Կտակարանի որոշ հատվածներ առաջնորդներին անվանում են երեցներ, մյուսները՝ տնտեսներ կամ եպիսկոպոսներ, ոմանք՝ սարկավագներ (Գործք 1 Կորնթ.4,23; Տիտոս 1,6-7; Փիլիպպեցիներ 1,1; 1. Տիմոթէոս 3,2; Եբրայեցիս 13,17): Սրանք կարծես տարբեր բառեր են նույն առաջադրանքի համար:

Նոր Կտակարանը չի նկարագրում առաքյալների մանրամասն հիերարխիան՝ մարգարեներից մինչև ավետարանիչներ, հովիվներ, երեցներ, սարկավագներ մինչև աշխարհական անդամներ: Ամեն դեպքում «մասին» բառը լավագույնը չի լինի, քանի որ սրանք բոլորը ծառայողական գործառույթներ են, որոնք ստեղծված են եկեղեցուն օգնելու համար: Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանը խրախուսում է մարդկանց հնազանդվել եկեղեցու առաջնորդներին, համագործակցել նրանց ղեկավարության հետ (Եբրայեցիս Ա Կորնթ.3,17): Կույր հնազանդությունը տեղին չէ, ոչ էլ ծայրահեղ թերահավատությունը կամ դիմադրությունը:

Պողոսը նկարագրում է մի պարզ հիերարխիա, երբ նա ասում է, որ Տիմոթեոսին եկեղեցում երեցներ նշանակի: Որպես առաքյալ, եկեղեցու հիմնադիր և ուսուցիչ, Պողոսը դրված էր Տիմոթեոսի վերևում, և իր հերթին Տիմոթեոսը իրավասություն ուներ որոշելու, թե ով պետք է լինի երեց կամ սարկավագ: Բայց սա Եփեսոսի նկարագրությունն է, պարտադիր չէ բոլոր ապագա եկեղեցական կազմակերպությունների համար: Մենք ոչ մի ջանք չենք տեսնում, որ յուրաքանչյուր եկեղեցի կապի Երուսաղեմում, Անտիոքում կամ Հռոմում: Համենայն դեպս, առաջին դարում դա անարդյունավետ կլիներ:

Այսպիսով, ի՞նչ կարելի է ասել այսօրվա եկեղեցու մասին: Կարելի է ասել, որ Աստված ակնկալում է, որ եկեղեցին ղեկավարներ ունենա, բայց Նա չի նշում, թե ինչ պետք է կոչվեն այդ առաջնորդներին, կամ ինչպես պետք է դրանք կառուցված լինեն: Նա այս մանրամասները թողեց բաց, որպեսզի նրանք կարողանան կարգավորվել այն փոփոխվող հանգամանքներում, որում Եկեղեցին գտնում է իրեն: Մենք պետք է առաջնորդվենք տեղական եկեղեցիներում: Այնուամենայնիվ, կարևոր չէ, թե ինչպես են նրանք կոչվում. Հովիվ Պիրսը, Երեց Էդը, Հովիվ Մացոնը կամ եկեղեցու սպասավոր Սեմը կարող են հավասարապես ընդունելի լինել:

Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցում, մեր հայտնաբերած հանգամանքների պատճառով, մենք օգտագործում ենք այն, ինչը կարելի է անվանել կառավարման «եպիսկոպոսական» մոդել (եպիսկոպոս բառը գալիս է հունարեն վերակացու, episkopos, երբեմն թարգմանվում է եպիսկոպոս բառից): Մենք հավատում ենք, որ սա մեր եկեղեցիների համար վարդապետական ​​կայունություն և կայունություն ունենալու լավագույն միջոցն է: Առաջնորդության մեր եպիսկոպոսական մոդելն իր խնդիրներն ունի, բայց մյուս մոդելներն էլ ունեն, քանի որ այն մարդիկ, ում վրա նրանք բոլորը հիմնված են, նույնպես սխալական են: Մենք հավատում ենք, որ հաշվի առնելով մեր պատմությունը և աշխարհագրությունը, մեր կազմակերպչական ոճը կարող է ավելի լավ ծառայել մեր անդամներին, քան առաջնորդության ժողովական կամ պրեսբիտերական մոդելը:

(Հիշեք, որ եկեղեցական առաջնորդության բոլոր մոդելները ՝ լինի դա կոնգրացիոնիստական, պրեսբերտերական կամ եպիսկոպոսական, կարող են տարբեր ձևեր ձևավորել: Եպիսկոպոսական առաջնորդության մեր մոդելի ձևը կտրուկ տարբերվում է Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցու, Անգլիկաների, Եպիսկոպոսական եկեղեցու, Հռոմեական Կաթոլիկի կամ Լութերական եկեղեցիներ):

Եկեղեցու գլուխը Հիսուս Քրիստոսն է, և եկեղեցու բոլոր առաջնորդները պետք է ձգտեն փնտրել նրա կամքը ամեն ինչում, իրենց անձնական կյանքում, ինչպես նաև ժողովների կյանքում: Առաջնորդները պետք է գործ ունենան Քրիստոսի պես իրենց գործերում, ինչը նշանակում է, որ նրանք պետք է ձգտեն օգնել ուրիշներին, այլ ոչ թե իրենց օգուտ բերել: Տեղական եկեղեցին աշխատանքային խումբ չէ, որպեսզի օգնի հովիվին գործը կատարելուն: Փոխարենը, հովիվը հանդես է գալիս որպես հովանավոր, ով օգնում է անդամներին իրենց աշխատանքում `ավետարանի աշխատանքը, այն աշխատանքը, որը նրանք պետք է անեն ըստ Հիսուսի:

Ծեր և հոգևոր առաջնորդներ

Պողոսը եկեղեցին համեմատում է տարբեր անդամներից կազմված մարմնի հետ: Նրա միասնությունը նմանության մեջ չէ, այլ ընդհանուր Աստծո և ընդհանուր նպատակի համար միասին աշխատելու մեջ: Տարբեր անդամներ ունեն տարբեր ուժեղ կողմեր, և մենք պետք է օգտագործենք դրանք ի շահ բոլորի (1. Կորնթացիներ 12,7).

Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցին կարգում է տղամարդ և կին երեցներին ծառայելու որպես հովվական առաջնորդներ: Նա նաև լիազորությամբ [նշանակումով] նշանակում է տղամարդ և կին առաջնորդներ (որոնք կարող են նաև կոչվել սարկավագներ և սարկավագներ):

Ո՞րն է տարբերությունը «Օծման» և «Լիազորման» միջև: Ընդհանրապես, ձեռնադրությունն ավելի հրապարակային է և մշտական։ Թույլտվությունը կարող է լինել մասնավոր կամ հանրային և կարող է հեշտությամբ չեղարկվել: Վստահված անձինք ավելի քիչ պաշտոնական են և ավտոմատ կերպով երկարաձգվող կամ փոխանցելի չեն: Ձեռնադրությունը նույնպես կարող է չեղյալ համարվել, բայց դա տեղի է ունենում միայն բացառիկ դեպքերում։

Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցում մենք չունենք եկեղեցու ղեկավարության յուրաքանչյուր դերի ստանդարտացված սպառիչ նկարագրություն: Երեցները հաճախ ծառայում են եկեղեցիներում որպես հովիվներ (գլխավոր հովիվ կամ օգնական): Շատերը քարոզում և ուսուցանում են, բայց ոչ բոլորը: Ոմանք մասնագիտանում են վարչարարության մեջ: Յուրաքանչյուրը ծառայում է գլխավոր հովվի (միաբանության տեսուչի կամ եպիսկոպոսի) հսկողության ներքո՝ ըստ իր կարողության։

Եկեղեցու ծառայության ղեկավարներն արտացոլում են ավելի մեծ բազմազանություն՝ յուրաքանչյուր ծառայությամբ (մենք հուսով ենք) ըստ իրենց կարողությունների, ժողովի կարիքներին համապատասխան: Առաջնորդ հովիվը կարող է այդ ղեկավարներին լիազորել ժամանակավոր կամ անժամկետ հանձնարարությունների համար:

Հովիվները փոքր-ինչ նման են նվագախմբի դիրիժորների: Դուք չեք կարող որևէ մեկին ստիպել խաղալ բաթոնի վրա, բայց դրանք կարող են լինել ուսանելի և համակարգող: Խումբը, որպես ամբողջություն, շատ ավելի լավ աշխատանք կանի, եթե խաղացողներն օգտագործեն իրենց տրված նշանները: Մեր դավանանքի մեջ անդամները չեն կարող կրակել իրենց հովվին: Հովիվները ընտրվում և ազատվում են տարածաշրջանային մակարդակում, որը ներառում է Միացյալ Նահանգների եկեղեցական կառավարումը ՝ տեղական համայնքի ավագների հետ համագործակցությամբ:

Իսկ եթե անդամներից մեկը կարծում է, որ հովիվն անգործունակ է կամ մոլորեցնում է ոչխարներին: Այստեղ է, որ գործում է մեր Եպիսկոպոսական կառավարման կառուցվածքը: Վարդապետության կամ առաջնորդության հետ կապված խնդիրները պետք է նախ քննարկվեն հովվի, ապա հովվի առաջնորդի հետ (հովվի վերակացու կամ շրջանի եպիսկոպոս):

Asիշտ այնպես, ինչպես եկեղեցիներն ունեն տեղական առաջնորդների և ուսուցիչների կարիք, հովիվները առաջնորդների և ուսուցիչների կարիք ունեն: Այդ իսկ պատճառով մենք հավատում ենք, որ Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցու գլխամասը կարևոր դեր է խաղում մեր եկեղեցիներին ծառայելու գործում: Մենք ձգտում ենք ծառայել որպես ուսուցման աղբյուր, գաղափարներ, խրախուսանք, վերահսկողություն և համակարգում: Մենք, անշուշտ, կատարյալ չենք, բայց մենք դա տեսնում ենք որպես մեզ տրված կոչում: Դա հենց այն է, ինչի համար մենք նպատակ ունենք:

Մեր աչքերը պետք է լինեն Հիսուսի վրա: Նա մեզ համար աշխատանք ունի, և շատ աշխատանք արդեն արվում է: Եկեք գովաբանենք նրան համբերության, նվերների և մեր աճին նպաստող աշխատանքի համար:

Ոզեֆ Տկաչ

Եկեղեցու կառավարման կառուցվածքը