Աստված ...

372 աստվածըԵթե ​​կարողանայիք Աստծուն հարց տալ. ո՞ր մեկը կլիներ Միգուցե «մեծը». ըստ ձեր սահմանման: Ինչու՞ մարդիկ պետք է տառապեն: Կամ փոքրիկ, բայց հրատապ. Ի՞նչ պատահեց իմ շան հետ, որը փախավ ինձանից տասը տարեկանում: Իսկ եթե ես ամուսնանայի իմ մանկության սիրելիի հետ: Ինչու՞ Աստված երկինքը կապույտ դարձրեց: Բայց միգուցե դու պարզապես ուզում էիր նրան հարցնել. ո՞վ ես դու: կամ ինչ ես դու կամ ինչ ես ուզում Դրա պատասխանը հավանաբար կպատասխաներ մնացած հարցերի մեծ մասին: Ով և ինչ է Աստված և ինչ է նա ուզում, հիմնարար հարցեր են նրա էության, նրա էության վերաբերյալ: Մնացած ամեն ինչ որոշվում է դրանով. ինչու է տիեզերքն այնպիսին, ինչպիսին կա. ով ենք մենք որպես մարդիկ; ինչու է մեր կյանքն այնպիսին, ինչպիսին կա և ինչպես մենք պետք է ձևավորենք այն: Նախնական հանելուկներ, որոնց մասին հավանաբար բոլորը ինչ-որ պահի մտածել են։ Մենք կարող ենք գոնե ինչ-որ չափով պատասխան ստանալ։ Մենք կարող ենք սկսել հասկանալ Աստծո էությունը: Մենք նույնիսկ կարող ենք ճաշակել աստվածային բնությունից, որքան էլ որ այն հնչի անհավատալի: Որի միջով? Աստծո ինքնահայտնության միջոցով.

Բոլոր ժամանակների մտածողները ստեղծել են Աստծո ամենատարբեր պատկերները: Բայց Աստված մեզ բացահայտում է իր արարչագործության, իր խոսքի և իր որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Նա մեզ ցույց է տալիս, թե ով է, ինչ է, ինչ է անում, նույնիսկ, որոշ չափով, ինչու է դա անում։ Նա նաև պատմում է, թե ինչ հարաբերություններ պետք է ունենանք իր հետ և ինչ ձև կունենանք այդ հարաբերությունները ի վերջո։ Աստծո մասին ցանկացած գիտելիքի հիմնական նախապայմանը ընկալունակ, խոնարհ ոգին է: Մենք պետք է հարգենք Աստծո խոսքը: Այնուհետև Աստված իրեն բացահայտում է մեզ (Եսայիա 66,2), և մենք կսովորենք սիրել Աստծուն և Նրա ուղիները: «Ով ինձ սիրում է,- ասում է Հիսուսը,- կպահի իմ խոսքը, և իմ Հայրը կսիրի նրան, և մենք կգանք նրա մոտ և մեր տունը կդարձնենք նրա հետ» (Հովհաննես 1):4,23): Աստված ցանկանում է ապրել մեզ հետ: Երբ նա դա անում է, մենք միշտ ավելի հստակ պատասխաններ ենք ստանում մեր հարցերին։

1. Հավերժի որոնման մեջ

Քանի որ վաղեմի մարդը պայքարում է պարզելու իր ծագումը, նրա գոյությունը եւ կյանքի իմաստը: Այս պայքարը սովորաբար տանում է նրան, թե արդյոք կա Աստված, եւ որն է իր սեփականը: Միեւնույն ժամանակ, մարդը եկել է ամենատարբեր պատկերների եւ գաղափարների:

Եդեմի վերադարձի ճանապարհները

Կեցությունը մեկնաբանելու հնագույն մարդկային ցանկությունն արտացոլվում է գոյություն ունեցող կրոնական գաղափարների բազմազան շենքերում: Շատ ուղղություններից մեկը ձգտում էր ավելի մոտենալ մարդկային գոյության ծագմանը և, այդպիսով, մարդու կյանքի ենթադրյալ ուղեցույցին: Unfortunatelyավոք, մարդու անկարողությունը հոգևոր իրականությունը լիովին ընկալելու մեջ միայն հակասությունների և հետագա հարցերի առիթ է տվել.

  • Պանթեիստները տեսնում են Աստծուն որպես տիեզերքի հետեւում բոլոր ուժերն ու օրենքները: Նրանք չեն հավատում անձնական Աստծուն եւ լավը մեկնաբանեն որպես չար, որպես աստվածային:
  • Պոլյացիները հավատում են բազմաթիվ աստվածային արարածներին: Այս աստվածներից յուրաքանչյուրը կարող է օգնել կամ վնասել, բայց ոչ ոք բացարձակ ուժ չունի: Հետեւաբար, բոլորը պետք է երկրպագվեն: Պոլիտէիստները կամ շատ Միջին Արեւելքի եւ Հուն-Հռոմի հավատքներն էին, ինչպես նաեւ շատ ցեղային մշակույթների ոգին եւ նախնադարյան պաշտամունքը:
  • Թեզիստները հավատում են անձնական Աստծուն, որպես ծագման, հոգածության եւ ամեն ինչի կենտրոն: Եթե ​​այլ աստվածների գոյությունը հիմնովին բացառվում է, դա մոնոթեիզմ է, քանի որ այն իրենից ներկայացնում է մաքուր ձեւով պատրիարք Աբրահամի հավատքի մեջ: Աբրահամը հրավիրում է երեք աշխարհասփյուռ կրոններին. Հուդայականություն, քրիստոնեություն եւ իսլամ:

Արդյոք կա աստված:

Պատմության յուրաքանչյուր մշակույթը զարգացել է Աստծո գոյության ավելի քիչ ուժեղ իմաստով: Հավատարիմ, ով ժխտում է Աստված, միշտ էլ ծանր ժամանակներ ունի: Աթեիզմ, նիհիլիզմ, էկզիստենցիալիզմը, այս ամենը փորձեր են աշխարհի մեկնաբանության մեջ, առանց հզոր, անձամբ գործող ստեղծողի, որը որոշում է, թե ինչն է լավը եւ չարությունը: Այս եւ նմանատիպ փիլիսոփաները ի վերջո բավարար պատասխան չեն տալիս: Ինչ-որ իմաստով նրանք շրջանցում են հիմնական խնդիրը: Այն, ինչ մենք իսկապես ցանկանում ենք հասկանալ, այն է, թե ինչպես է Արարիչ լինելը, ինչն է նա եւ ինչ պետք է տեղի ունենա, որպեսզի մենք կարողանանք ապրել Աստծո հետ:

2. Ինչպե՞ս է Աստված իրեն հայտնում մեզ։

Հիպոթետիկորեն ձեզ Աստծո տեղ դրեք։ Նրանք ստեղծել են ամեն ինչ, ներառյալ մարդուն: Դուք մարդ եք ստեղծել ձեր կերպարով (1. mose 1,26-27) և նրան տվել է ձեզ հետ հատուկ հարաբերություններ հաստատելու ունակություն: Այդ ժամանակ մարդկանց ինչ-որ բան չե՞ք պատմի ձեր մասին: Ասա նրան, թե ինչ ես ակնկալում նրանից: Ցույց տվեք նրան, թե ինչպես ձեռք բերել Աստծո հետ ձեր ուզած հարաբերությունները: Ենթադրել, որ Աստված անճանաչելի է, նշանակում է ենթադրել, որ ինչ-ինչ պատճառներով Աստված թաքնվում է իր արարածներից: Բայց Աստված բացահայտում է իրեն՝ իր արարչագործության մեջ, պատմության մեջ, Աստվածաշնչում և իր որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Նկատի առեք, թե ինչ է Աստված ցույց տալիս մեզ իր ինքնահայտնության գործողությունների միջոցով:

Ստեղծումը բացահայտում է Աստծուն

Կարո՞ղ է մարդ հիանալ մեծ տիեզերքով և չցանկանալ խոստովանել, որ Աստված գոյություն ունի, որ նա իր ձեռքում է պահում ամբողջ իշխանությունը, որ թույլ է տալիս կարգ ու ներդաշնակություն: հռոմեացիներ 1,20«Որովհետև Աստծո անտեսանելի էությունը, դա նրա հավերժական զորությունն ու աստվածությունն է, երևում է նրա գործերից աշխարհի արարումից ի վեր, երբ մարդ ընկալում է դրանք»: Երկնքի տեսարանը ապշեցրեց Դավիթ թագավորին, որ Աստված պետք է հոգ տանի մարդու նման աննշան բանի մասին. և մարդու զավակը, որ դու հոգ տանես նրա մասին»։ (Սաղմոս 8,4-5):

Հայտնի է նաև մեծ վեճը կասկածող Հոբի և Աստծո միջև։ Աստված ցույց է տալիս նրան Իր հրաշքները, որոնք վկայում են Իր անսահման իշխանության և իմաստության մասին: Այս հանդիպումը Հոբին լցնում է խոնարհությամբ: Աստծո ելույթները կարելի է կարդալ Հոբի գրքում 38-ից 4-րդ1. Գլուխ. Ես տեսնում եմ, խոստովանում է Հոբը, որ դու կարող ես ամեն ինչ անել, և ոչ մի բան, որ դու մտադրել ես, քեզ համար չափազանց դժվար չէ։ Ուստի ես անխոհեմ խոսեցի, որն ինձ համար չափազանց բարձր է, և ես չեմ հասկանում... Ես քո մասին լսել էի միայն լուրերից. բայց հիմա իմ աչքը քեզ տեսավ» (Հոբ 42,2-3,5): Ստեղծագործությունից մենք ոչ միայն տեսնում ենք, որ Աստված կա, այլ նաև տեսնում ենք նրա բնության գծերը: Սա նշանակում է, որ տիեզերքում պլանավորումը ենթադրում է պլանավորող, բնության օրենքները՝ օրենսդիր, բոլոր էակների պահպանումը պահպանող և ֆիզիկական կյանքի գոյությունը՝ կյանք տվող:

Մարդկանց Աստծո ծրագիրը

Ի՞նչ նպատակ ուներ Աստված, երբ ստեղծեց ամեն ինչ և մեզ կյանք տվեց: Պողոսը բացատրեց աթենացիներին, «...նա մի մարդուց ստեղծեց ողջ մարդկային ցեղը, որպեսզի նրանք բնակվեն ամբողջ երկրի երեսին, և նա որոշեց, թե որքան ժամանակ նրանք պետք է գոյություն ունենան և ինչ սահմաններում ապրեն, որպեսզի նրանք բնակվեն. պետք է փնտրեն Աստծուն, թե արդյոք նրանք կարող են լավ զգալ և գտնել նրան, և նա իսկապես հեռու չէ մեզանից յուրաքանչյուրից: Որովհետև մենք ապրում ենք, շարժվում և ունենք մեր գոյությունը Նրա մեջ, ինչպես ձեր մեջ ասացին բանաստեղծներից ոմանք. մենք նրա սերնդից ենք» (Գործք Առաքելոց 17:26-28): Կամ պարզապես, ինչպես գրում է Հովհաննեսը, որ մենք «սիրում ենք, որովհետև նա նախ մեզ սիրեց» (1. John 4,19).

Պատմությունը բացահայտում է Աստծուն

Հոռետեսները հարցնում են. «Եթե Աստված կա, ինչու նա իրեն աշխարհին ցույց չի տալիս» և «Եթե նա իսկապես ամենազոր է, ինչու՞ է թույլ տալիս չարը»: Առաջին հարցը ենթադրում է, որ Աստված երբեք իրեն չի ցուցադրել մարդկությանը: Եվ երկրորդ, որ նա անզգայ է մարդկային տառապանքներից կամ գոնե ոչինչ չի ձեռնարկում դրա համար: Պատմականորեն և Աստվածաշունչը պարունակում է բազմաթիվ պատմական գրառումներ. Երկու ենթադրություններն էլ կայուն չեն: Մարդկային առաջին ընտանիքի օրերից ի վեր Աստված հաճախ անմիջական կապի մեջ է մտել մարդկանց հետ: Բայց մարդիկ սովորաբար չեն ուզում որևէ բան իմանալ դրանց մասին:

Եսայիան գրում է. «Իսկապես դու ծածուկ Աստված ես...» (Եսայիա 45,15): Աստված հաճախ «թաքցնում» է իրեն, երբ մարդիկ իրենց մտքերով և արարքներով ցույց են տալիս նրան, որ չեն ցանկանում որևէ առնչություն ունենալ նրա կամ նրա ճանապարհների հետ: Ավելի ուշ Եսայիան ավելացնում է. «Ահա Տիրոջ բազուկը այնքան կարճ չէ, որ չկարողանա օգնել, և նրա ականջները չեն կարծրացել, որ նա չկարողանա լսել. որ քեզ չլսեն» (Եսայիա 59,1-2):

Ամեն ինչ սկսվեց Ադամից և Եվայից: Աստված ստեղծեց նրանց և դրեց ծաղկած այգում: Եվ հետո նա ուղղակիորեն դիմեց նրան. Դուք գիտեիք, որ նա այնտեղ էր: Նա ցույց տվեց, թե ինչպես գտնել հարաբերությունները իր հետ։ Նա նրանց չթողեց իրենց ուզածին, Ադամն ու Եվան ընտրություն ունեին: Նրանք պետք է որոշեին՝ ցանկանում են երկրպագել Աստծուն (խորհրդանշական՝ ուտել կյանքի ծառից), թե արհամարհել Աստծուն (խորհրդանշական՝ ուտել բարու և չարի գիտության ծառից): Դուք սխալ ծառ եք ընտրել (1. Ծննդոց 2 և 3): Այնուամենայնիվ, այն, ինչ հաճախ անտեսվում է, այն է, որ Ադամն ու Եվան գիտեին, որ չեն հնազանդվել Աստծուն: Նա իրեն մեղավոր էր զգում։ Երբ Արարիչը հաջորդեց նրանց հետ խոսելու, նրանք լսեցին, որ «Տեր Աստված քայլում է պարտեզում, երբ օրը զովացել էր։ Եվ Ադամն իր կնոջ հետ թաքնվեց պարտեզի ծառերի տակ՝ Տեր Աստծու երեսից» (1. mose 3,8).

Այսպիսով, ո՞վ էր թաքնվում: Ոչ Աստված! Բայց մարդիկ Աստծո առաջ. Նրանք ուզում էին հեռավորություն, բաժանում իրենց և նրա միջև։ Եվ այդպես է մնացել մինչ օրս։ Աստվածաշունչը լի է օրինակներով, երբ Աստված օգնության ձեռք մեկնեց մարդկությանը և մարդկությունը հրաժարվեց այդ ձեռքից: Նոյ, «արդարության քարոզիչ» (2. Պետրոս 2․ Աշխարհը չլսեց և կործանվեց ջրհեղեղի մեջ: Աստված կործանեց մեղավոր Սոդոմն ու Գոմորը կրակի փոթորիկով, որի ծուխը բարձրացավ որպես փարոս «ինչպես վառարանի ծուխը» (1. Մովսես 19,28): Նույնիսկ այս գերբնական ուղղումը չստիպեց աշխարհը բարելավել: Հին Կտակարանի մեծ մասը նկարագրում է Աստծո գործերը Իսրայելի ընտրյալ ժողովրդի հետ: Իսրայելը նույնպես չէր ցանկանում լսել Աստծուն։ «...թույլ մի տվեք, որ Աստված խոսի մեզ հետ»,- բղավում էին ժողովուրդը (2. Մովսես 20,19։)։

Աստված նաև միջամտեց այնպիսի մեծ տերությունների ճակատագրերին, ինչպիսիք են Եգիպտոսը, Նինվեն, Բաբիոնը և Պարսկաստանը: Նա հաճախ ուղղակիորեն խոսում էր բարձրագույն ղեկավարների հետ: Բայց աշխարհն ամբողջությամբ մնաց համառ: Ամենավատն այն է, որ Աստծու ծառաներից շատերը դաժանաբար սպանվել են նրանց կողմից, ում նրանք փորձում էին հասցնել Աստծո պատգամը։ Վերջապես, Եբրայեցիս 1-1-ում ասվում է. «Հին ժամանակների մարգարեների միջոցով Աստված բազմիցս և բազում ձևերով խոսելով հայրերի հետ, այս վերջին օրերում նա խոսեց մեզ հետ Որդու միջոցով...» Հիսուս Քրիստոսը մտավ. աշխարհը քարոզելու փրկության ավետարանը և Աստծո արքայությունը: Արդյունք? «Նա աշխարհում էր, և աշխարհը ստեղծվեց նրա միջոցով, բայց աշխարհը չճանաչեց նրան» (Հովհ 1,10). Աշխարհի հետ նրա հանդիպումը նրան մահ բերեց։

Հիսուսը՝ մարմնացած Աստված, արտահայտեց Աստծո սերն ու կարեկցանքը իր ստեղծագործության հանդեպ. «Երուսաղե՛մ, Երուսաղե՛մ, դու, որ սպանում ես մարգարեներին և քարկոծում ես քեզ մոտ ուղարկվածներին։ Որքան հաճախ եմ ցանկացել հավաքել քո երեխաներին, ինչպես հավն է հավաքում իր ձագերին իրենց թևերի տակ։ և դու չէիր ուզում։ (Մատթեոս 23,37): Ոչ, Աստված հեռու չէ: Նա հայտնվեց պատմության մեջ. Սակայն մարդկանց մեծ մասը աչք է փակել նրա վրա։

Բիբլիական վկան

Աստվածաշունչը ցույց է տալիս մեզ Աստծուն հետեւյալ ձեւերով.

  • Աստծո ինքնատիպ հայտարարությունները նրա բնության մասին
    Այսպիսով, նա բացահայտում է 2. mose 3,14 նրա անունը Մովսեսին. «Ես կլինեմ այն, ինչ կլինեմ»: Մովսեսը տեսավ այրվող մի թուփ, որը չէր այրվում կրակով։ Այս անունով նա իրեն ցույց է տալիս որպես գոյություն ունեցող և ինքն իրեն ապրող էակ: Նրա էության այլ կողմերը բացահայտված են նրա մյուս աստվածաշնչյան անուններում: Աստված պատվիրեց իսրայելացիներին. «Դրա համար սուրբ եղեք, որովհետև ես սուրբ եմ»3. mose 11,45). աստված սուրբ է Եսայիա 55-ում Աստված մեզ հստակ ասում է. «...իմ մտքերը ձեր մտքերը չեն, ոչ էլ ձեր ճանապարհներն են իմ ճանապարհները...»: Աստված ապրում և գործում է ավելի բարձր հարթության վրա, քան մենք: Հիսուս Քրիստոսը մարդկային կերպարանքով Աստված էր: Նա իրեն նկարագրում է որպես «աշխարհի լույս» (Հովհաննես 8), որպես «ես եմ», ով ապրել է Աբրահամից առաջ (հատված 8), որպես «դուռ» (Հովհ. 10,9), որպես «բարի հովիվ» (հատված 11) և որպես «ճանապարհ, ճշմարտություն և կյանք» (Հովհաննես 1.4,6).
  • Աստծո ինքնատիպ հայտարարությունները նրա աշխատանքի մասին
    Կատարելը պատկանում է էությանը, ավելի ճիշտ՝ բխում է դրանից։ Հետևաբար անելու մասին հայտարարությունները լրացնում են էության մասին հայտարարությունները: Ես «ստեղծում եմ լույսը և ստեղծում խավարը», - ասում է Ինքն Աստված Եսայիա 4-ում5,7; Ես տալիս եմ «խաղաղություն... և աղետ եմ ստեղծում, ես եմ Տերը, որ անում եմ այս բոլոր բաները»: Այն ամենը, ինչ կա, Աստված է ստեղծել: Եվ նա տիրում է ստեղծվածին։ Աստված կանխագուշակում է նաև ապագան. «Ես Աստված եմ, և չկա ուրիշը, նման Աստված: Ես ի սկզբանե հռչակել եմ այն, ինչ այսուհետև է լինելու, և նախապես այն, ինչ դեռ չի եղել: Ես ասում եմ. տեղի ունենալ, և ինչ որ որոշել եմ անել, ես կանեմ» (Եսայիա 46,9-10): Աստված սիրում է աշխարհը և ուղարկեց իր Որդուն՝ նրան փրկություն բերելու համար: «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ հավիտենական կյանք ունենա» (Հովհ. 3,16): Հիսուսի միջոցով Աստված երեխաներին բերում է իր ընտանիք: Հայտնություն 2-ում1,7 կարդում ենք. «Ով հաղթի, ամեն ինչ կժառանգի, և ես նրա Աստվածը կլինեմ, իսկ նա՝ իմ որդին»: Ապագայի մասին Հիսուսն ասում է. «Ահա ես շուտով եմ գալիս, և իմ վարձատրությունն ինձ հետ է՝ յուրաքանչյուրին տալու իր գործերի համեմատ» (Հայտնություն 2)։2,12).
  • Մարդկանց հայտարարությունները Աստծո բնության մասին
    Աստված միշտ կապի մեջ է եղել այն մարդկանց հետ, որոնց ընտրել է իր կամքը կատարելու համար: Այս ծառաներից շատերը մեզ Աստվածաշնչում թողել են Աստծո էության մանրամասները: «...Տերը մեր Աստվածն է, միայն Տերը», - ասում է Մովսեսը (5. mose 6,4): Կա միայն մեկ Աստված. Աստվածաշունչը պաշտպանում է միաստվածությունը: (Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս երրորդ գլուխը): Սաղմոսերգուի բազմաթիվ հայտարարություններից Աստծո մասին ահա սա. «Որովհետև ո՞վ է Աստված, եթե ոչ Տերը, կամ վեմ, եթե ոչ մեր Աստվածը»: (Սաղմոս 18,32): Միայն Աստված է արժանի երկրպագության, և Նա զորացնում է Իրեն պաշտողներին: Սաղմոսներում Աստծո էության վերաբերյալ հարուստ պատկերացում կա: Սուրբ Գրքի ամենամխիթարական համարներից մեկը 1. John 4,16«Աստված սեր է…» Կարևոր պատկերացում Աստծո սիրո և մարդու հանդեպ նրա բարձր կամքի մասին կարելի է գտնել. 2. Պետրոս 3. «Տերը ... չի ուզում, որ որևէ մեկը կորչի, այլ որ բոլորը գան ապաշխարության»: Ո՞րն է Աստծո ամենամեծ ցանկությունը մեր, իր արարածների, իր երեխաների հանդեպ: որ մենք կփրկվենք։ Եվ Աստծո Խոսքը դատարկ չի վերադառնա նրան, այն կիրագործի այն, ինչ նախատեսված է (Եսայիա 9):5,11): Գիտելիքը, որ մեզ փրկելու Աստծո նպատակն ու կարողությունը պետք է մեզ մեծ հույս տա:
  • Աստվածաշունչը պարունակում է մարդկանց հայտարարություններ Աստծո գործողությունների մասին
    Աստված «կախում է երկիրը ոչնչից», - ասվում է Հոբ 2-ում6,7 դուրս. Նա ուղղորդում է ուժերը, որոնք որոշում են Երկրի ուղեծիրը և պտույտը։ Նրա ձեռքերում են կյանքն ու մահը երկրի բնակիչների համար. «Եթե թաքցնես քո երեսը, նրանք սարսափում են, եթե նրանց շունչը կտրես, նրանք կորչում են և նորից հող են դառնում: Դու ուղարկում ես քո շունչը, և նրանք ստեղծվում են. դու նորացնում ես երկրի կերպարանքը» (Սաղմոս 104,29-30): Այնուամենայնիվ, Աստված, թեև ամենակարող, որպես սիրառատ Արարիչ ստեղծեց մարդուն իր պատկերով և իշխանություն տվեց երկրի վրա (1. mose 1,26): Երբ նա տեսավ, որ չարությունը տարածվել է երկրի վրա, «ապաշխարեց, որ մարդ է ստեղծել երկրի վրա, և դա տրտմեց նրան իր սրտում» (1. mose 6,6): Նա արձագանքեց աշխարհի ամբարշտությանը` ուղարկելով ջրհեղեղը, որը կլանեց ողջ մարդկությունը, բացի Նոյից և նրա ընտանիքից (1. mose 7,23): Ավելի ուշ Աստված կանչեց Աբրահամ նահապետին և ուխտ կապեց նրա հետ՝ օրհնելու «երկրի բոլոր ընտանիքներին» (1. Մովսես 12,1-3) հիշատակում արդեն Հիսուս Քրիստոսին, որը Աբրահամի հետնորդն էր: Ձևավորելով Իսրայելի ժողովրդին՝ Աստված հրաշքով առաջնորդեց նրանց Կարմիր ծովով և ոչնչացրեց եգիպտական ​​բանակը. «...նա ձի ու մարդ գցեց ծովը» (2. Մովսես 15,1): Իսրայելը խախտեց Աստծո հետ իրենց պայմանավորվածությունը և թույլ տվեց, որ բռնությունն ու անարդարությունը տիրեն: Ուստի Աստված թույլ տվեց, որ ազգը հարձակվի օտար ժողովուրդների կողմից և ի վերջո դուրս բերվի խոստացված երկրից ստրկության (Եզեկիել 2):2,23-31): Բայց ողորմած Աստված խոստացավ ուղարկել Քավիչ աշխարհ՝ արդարության հավիտենական ուխտ կապելու բոլոր նրանց հետ, ովքեր ապաշխարում են իրենց մեղքերից՝ իսրայելացիների և ոչ իսրայելացիների հետ (Եսայիա 5):9,20-21): Եվ վերջապես, Աստված իսկապես ուղարկեց Իր Որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին: Հիսուսը հայտարարեց. «Որովհետև սա է իմ Հոր կամքը, որ ով տեսնում է Որդուն և հավատում է նրան, հավիտենական կյանք ունենա, և ես նրան հարություն կտամ վերջին օրը» (Հովհաննես 6): Աստված վստահեցրել է. «...ով կանչում է Տիրոջ անունը, կփրկվի» (Հռոմեացիս 10,13).
  • Այսօր Աստված զորություն է տալիս Իր եկեղեցուն՝ քարոզելու արքայության ավետարանը «ամբողջ աշխարհում՝ որպես վկայություն բոլոր ազգերին» (Մատթեոս 2):4,14). Հիսուս Քրիստոսի հարությունից հետո Պենտեկոստեի օրը Աստված ուղարկեց Սուրբ Հոգին, որպեսզի ժողովի եկեղեցին Քրիստոսի մարմնի մեջ և Աստծո խորհուրդները հայտնի դարձնի քրիստոնյաներին (Գործեր 2,1-4):

Աստվածաշունչը գիրք է Աստծո և Նրա հետ մարդկության փոխհարաբերությունների մասին: Նրա ուղերձը մեզ հրավիրում է մի ամբողջ կյանքի հետախուզման՝ ավելին իմանալու Աստծո մասին, թե ինչ է նա, ինչ է անում, ինչ է ուզում, ինչ է նա ծրագրում: Բայց ոչ ոք չի կարող հասկանալ Աստծո իրականության կատարյալ պատկերը: Թերևս մի փոքր հուսահատված լինելով Աստծո լիությունը ըմբռնելու իր անկարողությունից՝ Հովհաննեսը ավարտում է Հիսուսի կյանքի մասին իր պատմությունը հետևյալ խոսքերով. «Կան շատ այլ բաներ, որ Հիսուսն արեց։ որ աշխարհը չպարունակի այն գրքերը, որոնք պետք է գրվեն» (Հովհաննես 21,25).

Ընդհակառակը, Աստվածաշունչը ցույց է տալիս Աստծուն

• ինքն իրեն

• չի սահմանափակվում ժամանակի սահմաններում

• կապված չէ տարածական սահմանների հետ

• Ամենակարող

• բոլորին

• տրանսցենդենտ (կանգնած տիեզերքից վեր)

• իմմանենտ (վերաբերվում է տիեզերքին):

Բայց ինչ է Աստված ճիշտ:

Կրոնի պրոֆեսորը մի անգամ փորձեց իր ունկնդիրներին ավելի մոտ պատկերացում տալ Աստծո մասին: Նա ուսանողներին խնդրեց սեղմել ձեռքերը մեծ շրջանով և փակել աչքերը։ «Հիմա հանգստացեք և մի պահ պատկերացրեք Աստծուն»,- ասաց նա։ «Փորձեք պատկերացնել, թե ինչ տեսք ունի նա, ինչպիսին կարող է լինել նրա գահը, ինչ կարող է հնչել նրա ձայնը, ինչ է կատարվում նրա շուրջը»: Աչքերը փակ, ձեռք ձեռքի տված, ուսանողները երկար նստեցին իրենց աթոռներին և երազում էին Աստծո պատկերները։ — Ուրեմն։ հարցրեց պրոֆեսորը։ — Տեսնու՞մ եք նրան։ Ձեզնից յուրաքանչյուրը հենց հիմա պետք է ինչ-որ պատկեր ունենա ձեր մտքում։ Բայց,— շարունակեց պրոֆեսորը, դա Աստված չէ։ Ո՛չ։ նա նրան դուրս հանեց մտքերից: «Դա Աստված չէ: Մեր միտքը չի կարող լիովին հասկանալ Նրան: Ոչ ոք չի կարող լիովին հասկանալ Աստծուն, քանի որ Աստված Աստված է, և մենք միայն ֆիզիկական և վերջավոր էակներ ենք»: Շատ խորը պատկերացում: Ինչու՞ է այդքան դժվար սահմանել, թե ով և ինչ է Աստված: Հիմնական խոչընդոտը այդ պրոֆեսորի նշած սահմանափակության մեջ է. մարդն իր բոլոր փորձառությունները կատարում է իր հինգ զգայարանների միջոցով, և մեր ողջ լեզվական ըմբռնումը համահունչ է դրան: Աստված, մյուս կողմից, հավերժական է: Նա անսահման է: Նա անտեսանելի է: Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք իմաստալից հայտարարություններ անել Աստծո մասին, թեև սահմանափակված ենք մեր ֆիզիկական զգայարաններով:

Հոգեւոր իրականություն, մարդկային լեզու

Աստված ստեղծում է անուղղակիորեն ինքն իրեն: Նա հաճախ միջամտել է համաշխարհային պատմության մեջ: Նրա Խոսքը, Աստվածաշունչը մեզ ավելի շատ է պատմում: Նա Աստվածաշնչի որոշ մարդկանց մոտ հայտնվել է շատ առումներով: Այնուամենայնիվ, Աստված ոգին է, նրա ամբողջ լիությունը չի կարելի համարել, դիպչել, հոտի ընկալմամբ: Աստվածաշունչը ճշմարտություններ է տալիս Աստծո հայեցակարգի մասին հասկացությունների միջոցով, որոնք ֆիզիկական կարող են հասկանալ իրենց ֆիզիկական աշխարհում: Բայց այս խոսքերը չեն կարող լիովին մատուցել Աստծուն:

Օրինակ, Աստվածաշունչը Աստծուն անվանում է «ժայռ» և «ամրոց» (Սաղմոս 18,3), «վահան» (Սաղմոս 144,2), «կրակը սպառող» (Եբրայեցիս 12,29): Մենք գիտենք, որ Աստված բառացի իմաստով չի համապատասխանում այս ֆիզիկական բաներին: Դրանք սիմվոլներ են, որոնք մարդկայնորեն դիտարկելիի և հասկանալիի հիման վրա ավելի են մոտեցնում մեզ Աստծո կարևոր կողմերը:

Աստվածաշունչը նույնիսկ մարդկային կերպարանք է վերագրում Աստծուն, որը բացահայտում է նրա բնավորության և մարդու հետ փոխհարաբերությունների կողմերը։ Հատվածները նկարագրում են Աստծուն որպես մարմին ունեցող (Փիլիպպեցիս 3); մեկ գլուխ և մազ (Հայտնություն 1,14); դեմք (1. Մովսես 32,31; 2. Մովսես 33,23; Հայտնություն 1։16); Աչքեր և ականջներ (5. mose 11,12; Սաղմոս 34,16; Աստվածահայտնություն 1,14); Քիթ (1. mose 8,21; 2. Մովսես 15,8); բերան (Մատթեոս 4,4; Աստվածահայտնություն 1,16); շուրթերը (Հոբ 11,5); Ձայն (Սաղմոս 68,34; Աստվածահայտնություն 1,15); լեզու և շունչ (Եսայիա 30,27:28-4); Ձեռքեր, ձեռքեր և մատներ (Սաղմոս 4,3-4; 8-ը9,14; Եբրայեցիները 1,3; 2. տարեգրություն 18,18; 2. Մովսես 31,18; 5. mose 9,10; Սաղմոս 8։4; Աստվածահայտնություն 1,16); ուսերը (Եսայիա 9,5); կրծքավանդակը (Հայտնություն 1,13); Տեղափոխել (2. Մովսես 33,23); կոնքեր (Եզեկիել 1,27); Ոտքեր (Սաղմոս 18,10; Աստվածահայտնություն 1,15).

Երբ խոսքը վերաբերում է Աստծո հետ մեր հարաբերություններին, Աստվածաշունչը հաճախ օգտագործում է մարդկային ընտանեկան կյանքից վերցված լեզու: Հիսուսը սովորեցնում է մեզ աղոթել. «Հայր մեր, որ երկնքում ես»: (Մատթեոս 6,9): Աստված ցանկանում է մխիթարել Իր ժողովրդին, ինչպես մայրն է մխիթարում իր երեխաներին (Եսայիա 66,13): Հիսուսը չի ամաչում Աստծո կողմից ընտրվածներին իր եղբայրներ անվանել (Եբրայեցիս 2,11); նա նրա ավագ եղբայրն է՝ առաջնեկը (Հռոմեացիներ 8,29). Հայտնություն 2-ում1,7 Աստված խոստանում է. «Ով հաղթի, նա կժառանգի ամեն ինչ, և ես կլինեմ նրա Աստվածը, և նա կլինի իմ որդին»: Այո՛, Աստված քրիստոնյային կանչում է իր երեխաների հետ ընտանեկան կապի: Աստվածաշունչը նկարագրում է այս կապը մարդկայնորեն հասկանալի հասկացողությամբ: Նա նկարում է բարձրագույն հոգևոր իրականության պատկերը, որը կարելի է անվանել իմպրեսիոնիստական: Սա մեզ չի տալիս գալիք փառահեղ հոգևոր իրականության ամբողջական շրջանակը: Աստծո՝ որպես Նրա զավակների հետ վերջնական հարաբերությունների ուրախությունն ու փառքը շատ ավելի մեծ է, քան կարող է արտահայտել մեր սահմանափակ բառապաշարը: Ուրեմն ասա մեզ 1. John 3,2«Սիրելի ընկերներ, մենք արդեն Աստծո զավակներն ենք, բայց դեռ պարզ չէ, թե ինչ ենք լինելու: Բայց մենք գիտենք, որ երբ հայտնվի, մենք նրան նման կլինենք, որովհետև կտեսնենք նրան այնպիսին, ինչպիսին որ կա»: Հարության ժամանակ, երբ գա փրկության լիությունը և Աստծո արքայությունը, մենք վերջապես կճանաչենք Աստծուն «լիովին»: «Այժմ մենք հայելու միջով տեսնում ենք մութ պատկեր,- գրում է Պողոսը,- բայց հետո դեմ առ դեմ: Այժմ ես քիչ-քիչ գիտեմ, բայց հետո կիմանամ, ինչպես ինձ ճանաչեցին» (1. Կորնթացիներ 13,12).

«Ով տեսնում է ինձ, տեսնում է հայրը»

Աստծո ինքնահայտնությունը, ինչպես տեսանք, արարչագործության, պատմության և Սուրբ Գրքի միջոցով է: Բացի այդ, Աստված հայտնվեց մարդուն՝ մարդ դառնալով։ Նա դարձավ մեզ նման և ապրեց, ծառայեց և ուսուցանեց մեր մեջ: Յիսուսի գալուստը Աստուծոյ մեծագոյն արարքն էր ինքնայայտնութեան։ «Եվ Բանը մարմին դարձավ (Հովհ 1,14). Հիսուսն իրեն զրկեց աստվածային արտոնությունից և լիովին մարդ դարձավ: Նա մահացավ մեր մեղքերի համար, հարություն առավ մեռելներից և հիմնեց Իր Եկեղեցին: Քրիստոսի գալուստը ցնցեց իր օրերի մարդկանց համար: Ինչո՞ւ։ Քանի որ նրանց Աստծո պատկերը բավականաչափ հեռու չէր, ինչպես կտեսնենք հաջորդ երկու գլուխներում: Այնուամենայնիվ, Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Ով ինձ տեսնում է, տեսնում է հորը»: (Հովհաննես 14։9)։ Մի խոսքով, Աստված հայտնվեց Հիսուս Քրիստոսում:

3. Ինձնից բացի աստված չկա

Հուդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ: Համաշխարհային երեք կրոններն էլ Աբրահամին անվանում են հայր: Աբրահամը իր ժամանակակիցներից տարբերվում էր մեկ կարևոր ձևով. Նա երկրպագում էր միայն մեկ Աստծու ՝ ճշմարիտ Աստծուն: Միաստվածությունը, այն համոզմունքն է, որ միայն մեկ Աստված է նշանակում ճշմարիտ կրոնի ելակետը:

Աբրահամը երկրպագում էր ճշմարիտ Աստծուն Աբրահամը չի ծնվել միաստվածական մշակույթի մեջ: Դարեր անց Աստված հորդորում է հին Իսրայելին. «Քո հայրերը վաղուց էին ապրում Եփրատի մյուս կողմում՝ Թարան, Աբրահամի և Նաքորի հորը և ծառայում էին այլ աստվածների։ Ես վերցրի քո հայր Աբրահամին գետի այն կողմից և շրջեցի Քանանի ամբողջ երկրում։ և շատացրեց նրա սերունդը...» (Հեսու 24,2-3):

Մինչ Աստծո կողմից իր կանչը, Աբրահամն ապրում էր Ուրում. նրա նախնիները հավանաբար ապրել են Խառանում։ Երկու վայրերում էլ շատ աստվածներ էին պաշտվում։ Ուրում, օրինակ, կար մի մեծ զիգուրատ՝ նվիրված շումերական լուսնի աստված Նաննային։ Ուրում գտնվող մյուս տաճարները ծառայում էին Անի, Էնլիլի, Էնկիի և Նինգալի պաշտամունքներին Այս բազմաստվածային հավատքի աշխարհից Աստված վազեց դեպի Աբրահամը. Եվ ես ուզում եմ ձեզ մեծ ժողովուրդ դարձնել...» (1. Մովսես 12,1-2):

Աբրահամը հնազանդվեց Աստծուն և հեռացավ (հատված 4): Ինչ-որ իմաստով, Աստծո հարաբերություններն Իսրայելի հետ սկսվեցին հենց այս պահից, երբ նա հայտնվեց Աբրահամին: Աստված ուխտ կապեց Աբրահամի հետ. Հետագայում նա նորոգեց ուխտը Աբրահամի որդի Իսահակի հետ, իսկ ավելի ուշ՝ Իսահակի որդի Հակոբի հետ։ Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը երկրպագեցին միակ ճշմարիտ Աստծուն: Սա էլ նրանց առանձնացնում էր մերձավոր ազգականներից։ Օրինակ՝ Լաբանը՝ Աբրահամի եղբոր՝ Նաքորի թոռը, դեռ գիտեր տնային աստվածներին (կուռքերին) (1. Մովսես 31,30-35):

Աստված փրկում է Իսրայելին եգիպտական ​​կռապաշտությունից

Տասնամյակներ անց Հակոբը (վերանվանվել է Իսրայել) իր երեխաների հետ բնակություն հաստատեց Եգիպտոսում։ Մի քանի դար Իսրայելի զավակները մնացին Եգիպտոսում։ Բացահայտ բազմաստվածությունը գերիշխում էր նաև Եգիպտոսում։ The Lexicon of the Bible (Eltville 1990) գրում է. «Կրոնը [Եգիպտոսի] առանձին նոմոկրոնների համախմբվածություն է, որին դրսից ներկայացվող բազմաթիվ աստվածներ (Բաալ, Աստարտե, գրոտեսկային Բես) հայտնվում են՝ անհանգստանալով կրոնների միջև եղած հակասությունների մասին։ զանազան գաղափարներ, որոնք առաջացել են այս կերպ... Երկրի վրա աստվածներն իրենց ընդգրկում են որոշակի նշաններով ճանաչելի կենդանիների մեջ» (էջ 17-18):

Եգիպտոսում Իսրայելի զավակները շատացան, բայց ընկան եգիպտական ​​գերության մեջ: Աստված հայտնվեց մի շարք արարքներով, որոնք հանգեցրին Իսրայելի ազատագրմանը Եգիպտոսից։ Այնուհետև նա ուխտ կապեց Իսրայել ազգի հետ։ Ինչպես ցույց են տալիս այս իրադարձությունները, Աստծո ինքնահայտնությունը մարդուն միշտ միաստվածական է եղել: Նա բացահայտում է իրեն Մովսեսին որպես Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստված: Անունը, որը նա տալիս է իրեն («Ես կլինեմ» կամ «Ես եմ», 2. mose 3,14), հուշում է, որ այլ աստվածներ գոյություն չունեն այնպես, ինչպես Աստված կա: աստված է Դու չես!

Քանի որ փարավոնը չի ցանկանում ազատել իսրայելացիներին, Աստված տկար պատուհաս է նվաստացնում Եգիպտոսին: Այս պատուհասներից շատերը անմիջապես ցույց են տալիս եգիպտական ​​աստվածների անզորությունը: Օրինակ, եգիպտական ​​աստվածներից մեկը գորտի գլխին ունի: Աստծո գորտի ժանտախտը պաշտպանում է այս աստվածը ծիծաղելի:

Նույնիսկ տասը պատուհասների սարսափելի հետևանքներին դիմակայելուց հետո փարավոնը չի ցանկանում բաց թողնել իսրայելացիներին։ Այնուհետև Աստված կործանեց եգիպտական ​​բանակը ծովում (2. Մովսես 14,27): Այս արարքը ցույց է տալիս եգիպտական ​​ծովի աստծու անզորությունը։ հաղթական երգեր երգելով (2. Մովսես 15,1-21), Իսրայելի որդիները գովաբանում են իրենց ամենակարող Աստծուն:

Ճշմարիտ Աստվածը հայտնաբերվել եւ կրկին կորցրել է

Եգիպտոսից Աստված իսրայելացիներին առաջնորդում է Սինա, որտեղ նրանք կնքում են ուխտ։ Տասը պատվիրաններից առաջինում Աստված շեշտում է, որ միայն ինքն է արժանի երկրպագության. «Ինձանից բացի այլ աստվածներ չպիտի ունենաք»2. Ծննդոց 20,3։4)։ Երկրորդ պատվիրանում նա արգելում է պատկերները և կռապաշտությունը (5 հատվածներ): Մովսեսը կրկին ու կրկին հորդորեց իսրայելացիներին չընկնել կռապաշտության մեջ (5. mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 2-ը9,15-20): Նա գիտի, որ իսրայելացիները գայթակղվելու են հետևել քանանացի աստվածներին, երբ նրանք գան խոստացված երկիր։

Շեմա կոչվող աղոթքը (եբրայերեն՝ «Լսիր», այս աղոթքի առաջին բառից հետո) հայտարարում է Իսրայելի հավատարմությունը Աստծուն: Այն սկսվում է այսպես. «Լսի՛ր, ո՛վ Իսրայել, մեր Տեր Աստվածը, միայն Տերը, և դու կսիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ զորությամբ»5. mose 6,4-5): Այնուամենայնիվ, Իսրայելը բազմիցս ընկնում է քանանացի աստվածների, այդ թվում՝ EI-ի (ստանդարտ անուն, որը կարող է կիրառվել նաև ճշմարիտ աստծու համար), Բաալ, Դագոն և Ասթորեթ (Աստարտե կամ Իշտար աստվածուհու մեկ այլ անուն): Հատկապես Բահաղի պաշտամունքը գայթակղիչ գրավչություն ունի իսրայելացիների համար։ Երբ նրանք գաղութացնում են Քանանի երկիրը, կախված են լավ բերքից: Բահաղը՝ փոթորկի աստվածը, պաշտվում է պտղաբերության ծեսերում։ The International Standard Bible Encyclopedia. «Հողի և կենդանիների բերրիության վրա կենտրոնանալու պատճառով պտղաբերության պաշտամունքը միշտ պետք է գրավիչ լինի այնպիսի հասարակությունների համար, ինչպիսին է հին Իսրայելը, որի տնտեսությունը հիմնականում գյուղացիական էր» (հատոր 4, էջ 101): .

Աստծո մարգարեները հորդորում են իսրայելացիներին դարձի գալ իրենց ուրացությունից: Եղիան հարցնում է ժողովրդին. «Մինչև ե՞րբ եք կաղում երկու կողմից։ Եթե Տերն Աստված է, հետևե՛ք նրան, իսկ եթե Բահաղն է, հետևե՛ք նրան»։1. Թագավորներ 18,21): Աստված պատասխանում է Եղիայի աղոթքին՝ ապացուցելու, որ միայն ինքը Աստված է։ Ժողովուրդը ճանաչում է. «Տերը Աստված է, Տերը Աստված է»: (հատված 39):

Աստված բացահայտում է իրեն ոչ թե պարզապես որպես բոլոր աստվածներից ամենամեծը, այլ որպես միակ Աստված. «Ես եմ Տերը, և ուրիշ ոչ ոք չկա, այլ աստված չկա» (Եսայիա 4):5,5): «Ինձնից առաջ աստված չի ստեղծվել, ուստի ինձնից հետո էլ չի լինի: Ես եմ Տերը, և ինձանից բացի Փրկիչ չկա» (Եսայիա 4):3,10-11):

Հուդաիզմը, խիստ մոնոտեիստական

Հիսուսի ժամանակաշրջանի հրեական կրոնը ոչ հենոթեիստական ​​էր (ընդունում էր բազմաթիվ աստվածներ, բայց մեկը համարում էր ամենամեծը) և ոչ էլ մոնոիտրիկ (թույլ տալով միայն մեկ աստծո պաշտամունքը, բայց մյուսներին գոյություն ունենալ), այլ խիստ միաստվածական (կարծում էր, որ կա. միայն մեկ Աստված): Համաձայն Նոր Կտակարանի աստվածաբանական բառարանի, հրեաները միավորվեցին ոչ մի այլ կետում, քան իրենց հավատքը մեկ Աստծո հանդեպ (հատոր 3, էջ 98):

Մինչ օրս շեմայի ընթերցումը հրեական կրոնի անբաժանելի մասն է: Ռաբբի Ակիբան (նահատակվել է 2. դար), որը, ինչպես ասում են, մահապատժի է ենթարկվել Շեմա աղոթելիս, ասում են, որ նորից ու նորից իր տանջանքների մեջ է։ 5. mose 6,4 ասացին ու վերջին շունչը փչեցին «մենակ» բառից։

Հիսուսը մոնոտիզմ է

Երբ դպիրը հարցրեց Հիսուսին, թե որն է ամենամեծ պատվիրանը, Հիսուսը պատասխանեց Շեմայից մի մեջբերումով. քո հոգին, քո ամբողջ մտքով և քո ամբողջ ուժով» (Մարկոս ​​12:29-30): Դպիրը համաձայն է. «Վարդապե՛տ, իսկապես դու ճիշտ խոսեցիր: Նա միայն մեկն է, և նրանից բացի ուրիշ չկա...» (հատված 32):

Հաջորդ գլխում մենք կտեսնենք, որ Հիսուսի գալուստը խորացնում և ընդլայնում է Աստծո պատկերը Նոր Կտակարանի եկեղեցում: Հիսուսը պնդում է, որ և՛ Աստծո Որդին է, և՛ մեկ Հոր հետ: Հիսուսը հաստատում է միաստվածությունը. Theological Dictionary of the New Testament-ը մատնանշում է. «[Նոր Կտակարանի] քրիստոսաբանությամբ է, որ հաստատվում է վաղ քրիստոնեական միաստվածությունը, այլ ոչ թե սասանվում... Ըստ Ավետարանների, Հիսուսը նույնիսկ սրել է միաստվածային մասնագիտությունը» (հատոր 3, էջ 102։ ):

Նրա մասին վկայում են անգամ Քրիստոսի թշնամիները. «Վարդապե՛տ, գիտենք, որ դու ճշմարտախոս ես և որևէ մեկին չես խնդրում, որովհետև դու չես հարգում մարդկանց արտաքինը, այլ ճիշտ ես սովորեցնում Աստծո ճանապարհը» (հատված 14): Ինչպես ցույց է տալիս Սուրբ Գրությունները, Հիսուսը «Աստծո Քրիստոսն է» (Ղուկ 9,20), «Քրիստոսը՝ Աստծո ընտրյալը» (Ղուկաս 23։35)։ Նա «Աստծո Գառն է» (Հովհ 1,29) և «Աստծո հացը» (Հովհ 6,33): Հիսուսը՝ Խոսքը, Աստված էր (Հովհ 1,1). Հավանաբար, Հիսուսի ամենահստակ միաստվածական հայտարարությունը գտնվում է Մարկոսի մեջ 10,17-18 Երբ ինչ-որ մեկը նրան դիմում է որպես «լավ վարպետ», Հիսուսը պատասխանում է.

Ինչն էր վաղ քարոզում

Հիսուսը հանձնարարեց իր եկեղեցուն քարոզել ավետարանը և աշակերտներ պատրաստել բոլոր ազգերին (Մատթեոս 28,18-20): Այսպիսով, նա շուտով սկսեց քարոզել մարդկանց, ովքեր ձևավորվել էին պոլիթեիստական ​​մշակույթով: Երբ Պողոսն ու Բառնաբասը Լյուստրայում քարոզեցին և հրաշքներ գործեցին, բնակիչների արձագանքը մատնեց նրանց խիստ պոլիթեիստական ​​մտածողությունը. իջիր մեզ մոտ: Եվ նրանք կոչեցին Բառնաբասին Զևս, և Պողոս Հերմես...» (Գործք Առաքելոց 14,11-12): Հերմեսը և Զևսը հունական պանթեոնից երկու աստվածներ էին: Նոր Կտակարանի աշխարհում լավ հայտնի էին և՛ հունական, և՛ հռոմեական պանթեոնները, և հունահռոմեական աստվածների պաշտամունքը ծաղկեց։ Պողոսն ու Բառնաբասը պատասխանեցին կրքոտ միաստվածությամբ. «Մենք էլ ձեզ նման մահկանացու մարդիկ ենք և ձեզ ավետարան ենք քարոզում, որ այս կեղծ աստվածներից դառնաք դեպի կենդանի Աստված, ով ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովը և նրանց մեջ եղած ամեն ինչ» ( հատված 15): Նույնիսկ այն ժամանակ նրանք դժվարությամբ էին կարողանում մարդկանց հետ պահել իրենց զոհաբերությունից։

Աթենքում Պողոսը գտավ շատ տարբեր աստվածների զոհասեղաններ, նույնիսկ զոհասեղան՝ նվիրված «Անծանոթ Աստծուն» (Գործք 1 Կորնթ.7,23): Նա այս զոհասեղանը որպես «կախիչ» օգտագործեց աթենացիներին ուղղված միաստվածության քարոզի համար: Եփեսոսում Արտեմիսի (Դիանա) պաշտամունքն ուղեկցվում էր կուռքերի առևտուրով։ Այն բանից հետո, երբ Պողոսը քարոզեց միակ ճշմարիտ Աստծուն, այս առևտուրը դադարեց։ Ոսկերիչ Դեմետրիոսը, ով տուժեց դրա հետևանքով, բողոքեց, որ «այս Պողոսը շատ հարստություն է խլում, համոզում և ասում. «Ձեռքով պատրաստված բաները աստվածներ չեն» (Գործք 19:26): Եվս մեկ անգամ Աստծո ծառան քարոզում է մարդու կողմից ստեղծված կուռքերի անիմաստությունը: Ինչպես Հինը, այնպես էլ Նոր Կտակարանը հռչակում է միայն մեկ ճշմարիտ Աստված: Մյուս աստվածները չեն:

Ոչ մի այլ աստված

Պողոսը պարզ ասում է Կորնթոսի քրիստոնյաներին, որ ինքը գիտի, որ «աշխարհում կուռք չկա, և կա միայն մեկ Աստված» (1. Կորնթացիս 8,4).

Միաստվածությունը որոշում է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանը: Աբրահամը ՝ հավատացյալների հայրը, Աստծուն կոչեց բազմաստվածական հասարակությունից դուրս: Աստված հայտնվեց Մովսեսին և Իսրայելին և հիմնեց հին ուխտը միայն ինքնապաշտության վրա: Նա ուղարկեց մարգարեներ `ընդգծելու միաստվածության ուղերձը: Եվ վերջապես, ինքը ՝ Հիսուսը, նույնպես հաստատեց միաստվածությունը: Նրա հիմնած Նոր Կտակարանի եկեղեցին մշտապես պայքարում էր այն համոզմունքների դեմ, որոնք չէին ներկայացնում մաքուր միաստվածությունը: Նոր Կտակարանի օրերից ի վեր եկեղեցին հետևողականորեն քարոզում էր այն, ինչ Աստված վաղուց բացահայտել էր. Միայն մեկն է Աստված ՝ «միայն Տերը»:

4. Աստված հայտնեց Հիսուս Քրիստոսում

Աստվածաշունչը սովորեցնում է. «Միայն մեկ Աստված կա»: Ոչ երկու, երեք կամ հազար: Միայն Աստված գոյություն ունի: Քրիստոնեությունը միաստվածական կրոն է, ինչպես տեսանք երրորդ գլխում։ Ահա թե ինչու Քրիստոսի գալուստը ժամանակին նման իրարանցում առաջացրեց։

Անհանգստություն հրեաների համար

Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, «իր փառքի արտացոլմամբ և իր էության նմանությամբ» Աստված հայտնվեց մարդուն (Եբրայեցիս. 1,3): Հիսուսն Աստծուն անվանեց իր Հայրը (Մատթեոս 10,32-33; Ղուկաս 23,34; Ջոն 10,15) և ասաց. «Ով ինձ տեսնում է, տեսնում է հորը»: (Հովհաննես 14։9)։ Նա համարձակ պնդում էր. «Ես և Հայրը մեկ ենք» (Հովհաննես 10): Հարությունից հետո Թոմասը նրան դիմեց «Տե՛ր իմ և իմ Աստված»: (Հովհաննես 30։20)։ Հիսուս Քրիստոսն Աստված էր:

Հուդայականությունը չէր կարող ընդունել դա։ «Տերը մեր Աստվածն է, միայն Տերը» (5. mose 6,4); Շեմայի այս նախադասությունը վաղուց է ձևավորել հրեական հավատքի հիմքը: Բայց ահա եկավ մի մարդ, ով խորը Գրություններով և հրաշագործ զորությամբ հայտարարեց, որ Աստծո Որդին է: Որոշ հրեա առաջնորդներ նրան ճանաչում էին որպես Աստծուց եկող ուսուցիչ (Հովհ 3,2).

Բայց Աստծո որդի՞ն։ Ինչպե՞ս կարող էր միակ, միակ Աստված Հայր և Որդի լինել միաժամանակ: «Այդ պատճառով հրեաներն էլ ավելի շատ էին փորձում սպանել նրան»,- ասում է Յոհաննեսը 5,18, «որովհետև նա ոչ միայն խախտեց շաբաթ օրը, այլև ասաց, որ Աստված իր Հայրն է»: Ի վերջո, հրեաները նրան մահվան դատապարտեցին, քանի որ նրանց աչքերում նա հայհոյել էր. «Այնուհետև քահանայապետը նորից հարցրեց նրան և ասաց. Դու Քրիստոսն ես՝ Երանելիի Որդին: Յիսուս ըսաւ. «Ես եմ. և դուք կտեսնեք մարդու Որդուն՝ նստած զորության աջ կողմում և գալիս երկնքի ամպերով։ Այնուհետև քահանայապետը պատռեց իր հագուստը և ասաց. Դուք լսել եք հայհոյանքը. Ո՞րն է ձեր դատավճիռը: Բայց նրանք բոլորը դատապարտեցին նրան որպես մահվան մեղավոր» (Մարկոս ​​14,61-64).

Հիմարություն հույներին

Բայց նույնիսկ Հիսուսի ժամանակի հույները չէին կարող ընդունել այն պնդումը, որ Հիսուսն արեց։ Ոչինչ, համոզված էր նա, չի կարող կամրջել հավիտենականի ու անփոփոխի, անցողիկի ու նյութականի միջև անջրպետը: Եվ այսպես, հույները ծաղրում էին Հովհաննեսի հետևյալ խորիմաստ հայտարարությունը. «Սկզբում Բանն էր, և Բանն Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր... Եվ Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ, և մենք տեսանք նրա փառք, փառք, ինչպես Հորից միածինը՝ լի շնորհով և ճշմարտությամբ» (Հովհ. 1,1, 14): Անհավատներին դա բավական չէ անհավատներին: Աստված ոչ միայն մարդացավ և մահացավ, Նա հարություն առավ մեռելներից և վերականգնվեց Իր նախկին փառքին (Հովհաննես 1):7,5): Պողոս առաքյալը եփեսացիներին գրեց, որ Աստված «Քրիստոսին հարություն տվեց մեռելներից և դրեց նրան իր աջ կողմում՝ երկնքում» (Եփեսացիս 1):

Պողոսը հստակորեն անդրադառնում է հրեաների և հույների մեջ Հիսուս Քրիստոսի առաջացրած տարակուսանքին. «Քանի որ աշխարհը, շրջապատված Աստծո իմաստությամբ, չճանաչեց Աստծուն իր իմաստությամբ, Աստծուն հաճելի եղավ փրկել քարոզչության հիմարությամբ, որը հավատում է. որովհետև հրեաները նշաններ են խնդրում, իսկ հույները՝ իմաստություն, իսկ մենք քարոզում ենք խաչված Քրիստոսին, որը գայթակղություն է հրեաների համար և հիմարություն՝ հույների համար»:1. Կորնթացիս 1,21-23): Պողոսը շարունակում է ասել, որ միայն նրանք, ովքեր կանչված են, կարող են հասկանալ և ողջունել ավետարանի հրաշալի լուրը. «Կանչվածներին՝ հրեաներին և հույներին, մենք քարոզում ենք Քրիստոսին՝ որպես Աստծո զորություն և Աստծո իմաստություն: Որովհետև Աստծո հիմարությունը մարդկանցից ավելի իմաստուն է, և Աստծո տկարությունն ավելի ուժեղ է, քան մարդկանց» (հատված 24-25): ). Իսկ հռոմեացիների մեջ 1,16 Պողոսը կոչ է անում. «...Ես չեմ ամաչում ավետարանի համար, որովհետև Աստծո զորությունն է, որ փրկում է բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են դրան, նախ հրեաներին և նաև հույներին»:

«Ես դուռ եմ»

Իր երկրային կյանքի ընթացքում Հիսուսը, Ներդաշնակ Աստվածը, պայթեց շատ հին, հոգնած, բայց կեղծ - ​​գաղափարներ Աստծո մասին, թե ինչպես է Աստված ապրում եւ ինչ է ուզում Աստված: Նա լույս սփռեց ճշմարտությունների վրա, որ Հին Կտակարանը միայն ակնարկ էր արել: Եվ նա պարզապես հայտարարեց
Նա փրկության հնարավոր է:

«Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը», - հայտարարեց նա, «ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, եթե ոչ ինձանով» (Հովհաննես 1):4,6): «Ես որթատունկն եմ, դուք՝ ճյուղերը։ Ով որ մնում է իմ մեջ, և ես՝ նրա մեջ, շատ թռիչք է բերում, որովհետև առանց ինձ ոչինչ չեք կարող անել։ նրանք հավաքվում են և նետվում կրակի մեջ, և նրանք պետք է այրվեն» (Հովհաննես 15,5-6): Նախկինում նա ասաց. «Ես եմ դուռը, եթե մեկն ինձանով ներս մտնի, կփրկվի» (Հովհ. 10,9).

Հիսուսը Աստված է

Հիսուսն ունի միաստվածային հրամայականը, որ 5. mose 6,4 խոսում է և որն արձագանքվում է ողջ Հին Կտակարանում, ոչ թե մի կողմ դրված: Ընդհակառակը, ինչպես նա ոչ թե վերացնում է օրենքը, այլ ընդարձակում այն ​​(Մատթ. 5, 17, 21-22, 27-28), այժմ էլ բոլորովին անսպասելի կերպով ընդլայնում է «մեկ» Աստծո հասկացությունը։ Նա հայտարարում է. «Կա միայն մեկ և միակ Աստված, բայց Բանն Աստծո հետ է հավերժությունից» (Հովհ 1,1-2): Խոսքը մարմին դարձավ՝ լիովին մարդ և միևնույն ժամանակ լիովին Աստված, և իր կամքով հրաժարվեց աստվածային բոլոր արտոնություններից: Հիսուսը, լինելով Աստծո կերպարանքով, կողոպուտը չհամարեց Աստծուն հավասար, այլ դատարկվեց և ծառայի կերպարանք ընդունեց, նմանվեց մարդուն և
Արտաքին տեսքը ճանաչվել է որպես մարդկային: Նա խոնարհեցրեց իրեն և հնազանդ եղավ մինչև մահ, նույնիսկ մահ խաչի վրա» (Փիլիպպեցիս 2,6-8):

Հիսուսը լիովին մարդ էր և լիովին Աստված: Նա հրամայեց Աստծո ողջ զորությունն ու իշխանությունը, բայց հանուն մեզ նա ենթարկվեց մարդկության սահմանափակումներին: Մարմնավորման այս ընթացքում նա՝ Որդին, մնաց «մեկ» Հոր հետ: «Ով ինձ տեսնում է, տեսնում է հորը»։ ասաց Հիսուսը (Հովհաննես 14,9): «Իմ կամքով ոչինչ չեմ կարող անել, ինչպես լսում եմ՝ դատում եմ, և իմ դատաստանն արդար է, որովհետև ես իմ կամքը չեմ փնտրում, այլ ինձ ուղարկողի կամքը» (Հովհ. 5,30): Նա ասաց, որ ինքն իրենից ոչինչ չի արել, այլ խոսել է այնպես, ինչպես հայրն է սովորեցրել իրեն (Հովհ 8,28).

Իր խաչելությունից կարճ ժամանակ առաջ նա հայտարարեց իր աշակերտներին.6,28): Հիսուսը երկիր եկավ, որպեսզի մեռնի մեր մեղքերի համար: Նա եկել էր իր եկեղեցին հիմնելու։ Նա եկավ նախաձեռնելու ավետարանի համաշխարհային քարոզչությունը: Եվ նա նույնպես եկավ Աստծուն մարդկանց բացահայտելու։ Մասնավորապես, նա մարդկանց տեղեկացրեց Հայր-որդի հարաբերությունների մասին, որոնք գոյություն ունեն Աստվածության մեջ:

Հովհաննեսի Ավետարանը, օրինակ, երկար հատվածներ է ներկայացնում, թե ինչպես է Հիսուսը հայտնում Հորը մարդկությանը: Այս առումով հատկապես հետաքրքիր են Հիսուսի Պասեքի ելույթները (Հովհ. 13-17): Ինչպիսի՜ զարմանալի պատկերացում Աստծո էության մասին։ Հիսուսի հետագա հայտնությունը Աստծո և մարդու միջև աստվածային կամքով փոխհարաբերությունների մասին ավելի ապշեցուցիչ է: Մարդը կարող է մասնակցել աստվածային բնությանը: Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Ով որ ունի իմ պատվիրանները և պահում է դրանք, նա է, ով սիրում է ինձ։ Բայց ով սիրում է ինձ, կսիրվի իմ Հոր կողմից, և ես կսիրեմ նրան և կհայտնվեմ նրան» (Հովհաննես 1)։4,21): Աստված ցանկանում է միավորել մարդուն իր հետ սիրո փոխհարաբերության միջոցով՝ այնպիսի սիրո, որը տիրում է Հոր և Որդու միջև: Աստված բացահայտում է իրեն այն մարդկանց, ում մեջ գործում է այս սերը: Հիսուսը շարունակում է. լսել իմ խոսքը չէ, այլ այն Հոր, ով ինձ ուղարկեց
ունի» (հատվածներ 23-24):

Ամեն ոք, ով գալիս է Աստծուն Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով, ով հավատարմորեն հանձնում է իր կյանքը Աստծուն, Աստված ապրում է նրա մեջ: Պետրոսը քարոզեց. «Ապաշխարեցե՛ք և ձեզանից յուրաքանչյուրը մկրտվեք Հիսուս Քրիստոսի անունով՝ ձեր մեղքերի թողության համար, և կստանաք Սուրբ Հոգու պարգևը» (Գործեր. 2,38). Սուրբ Հոգին նույնպես Աստված է, ինչպես կտեսնենք հաջորդ գլխում: Պողոսը գիտեր, որ Աստված ապրում է իր մեջ․ սիրեց և իրեն նվիրեց ինձ համար» (Գաղատացիս 2,20).

Աստծո կյանքը մարդու մեջ հավասար է «նոր ծնունդի», ինչպես Հիսուսը բացատրեց Հովհաննես 3-ում: Այդ հոգևոր ծնունդից մարդ սկսում է նոր կյանք Աստծո մեջ՝ դառնալով Աստծո սրբերի և ընտանիքի համաքաղաքացի (Եփեսացիս 3): Պողոսը գրում է, որ Աստված «փրկեց մեզ խավարի իշխանությունից» և մեզ տեղափոխեց «իր սիրելի Որդու թագավորությունը, որում մենք ունենք փրկագնումը, որը մեղքերի թողություն է» (Կողոսացիս. 1,13-14): Քրիստոնյան Աստծո թագավորության քաղաքացին է: «Սիրելիներս, մենք արդեն Աստծո զավակներն ենք» (1. Հովհաննես 3։2)։ Հիսուս Քրիստոսում Աստված իրեն լիովին բացահայտեց: «Որովհետև նրա մեջ է բնակվում աստվածության ամբողջ լիությունը մարմնավոր» (Կողոսացիս 2): Ի՞նչ է նշանակում այս հայտնությունը մեզ համար: Մենք կարող ենք դառնալ աստվածային բնության մասնակից:

Պետրոսը եզրակացնում է. «Ամեն ինչ, որ ծառայում է կյանքին և աստվածապաշտությանը, տրվել է մեզ իր աստվածային զորությամբ՝ նրա գիտությամբ, ով կանչեց մեզ իր փառքով և զորությամբ։ Նրա միջոցով մեզ տրվել են ամենաթանկ և մեծագույն խոստումները, որպեսզի դրանով դուք կարողանաք մասնակցել աստվածային բնությանը, խուսափելով աշխարհի ապականիչ ցանկություններից» (2. Պետրոս 1,3-4):

Քրիստոսը, Աստծո կատարյալ հայտնությունը

Ինչպիսի կերպով Աստված հայտնեց իրեն կոնկրետ Հիսուս Քրիստոսում: Այն ամենը, ինչ նա մտածեց եւ մահացավ, Հիսուսը բացահայտեց Աստծո բնավորությունը: Հիսուսը մահացավ եւ հարություն տվեց մահացածներից, որպեսզի մարդը կարողանա փրկվել եւ հաշտվել Աստծո հետ եւ ստանալ հավերժական կյանք: Romans 5: 10-11 պատմում է մեզ. «Որովհետեւ եթե մենք էինք, հաշտուեցինք Աստծու կողմից մահը նրա որդու, երբ մենք էինք թշնամիները, թե որքան մենք պետք է փրկել իր կյանքը, հետո մենք արդեն հաշտվել, ոչ միայն այն բայց մենք նաեւ փառք ենք տալիս Աստծուն, մեր Հեննեսս Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որի միջոցով մենք ստացել ենք քավությունը »:

Հիսուսը հայտնեց Աստծո ծրագիրը՝ հիմնելու նոր հոգևոր համայնք, որը գերազանցում էր էթնիկ և ազգային սահմանները՝ եկեղեցին (Եփեսացիս 2,14-22): Հիսուսը հայտնեց Աստծուն որպես բոլորի Հայր, ովքեր վերստին ծնվել են Քրիստոսում: Հիսուսը բացահայտեց փառավոր ճակատագիրը, որը Աստված խոստանում է Իր ժողովրդին: Աստծո Հոգու ներկայությունը մեր մեջ մեզ տալիս է այդ գալիք փառքի կանխատեսումը նույնիսկ հիմա: Հոգին «մեր ժառանգության գրավականն է» (Եփես 1,14).

Հիսուսը նաեւ վկայում է Հոր եւ Որդու գոյության մասին, որպես մեկ Աստված, եւ այն, որ մեկում, հավերժական աստվածը տարբեր արտահայտություններ է արտահայտվում: Նոր Կտակարանի հեղինակները կրկին եւ կրկին օգտագործեցին Հին Կտակարանի Աստված անունները Քրիստոսի համար: Այդպես նրանք ոչ միայն վկայում են մեզ, ինչպես Քրիստոսը, այլեւ, ինչպես Աստված է, Հիսուսի համար Հոր հայտնությունը է, եւ նա եւ Հայրը մեկ են: Մենք ավելին ենք իմանում Աստծու մասին, երբ ուսումնասիրում ենք, թե ինչպես է Քրիստոսը:

5. Մեկը երեքում և երեքը մեկում

Ինչպես տեսանք, Աստվածաշունչն անզիջում է մեկ Աստծո մասին իր ուսուցման մեջ։ Հիսուսի մարմնավորումը և Հիսուսի աշխատանքը մեզ ավելի խորը պատկերացում են տվել Աստծո միասնության «ինչպես»: Նոր Կտակարանը վկայում է, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստված է, և որ Հայրը Աստված է: Բայց այն նաև ներկայացնում է, ինչպես կտեսնենք, Սուրբ Հոգին որպես Աստված՝ աստվածային, հավերժական: Դա նշանակում է. Աստվածաշունչը բացահայտում է Աստծուն, որը հավերժ գոյություն ունի որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Այս պատճառով քրիստոնյան պետք է մկրտվի «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» (Մատթեոս 2):8,19).

Դարերի ընթացքում բազմաթիվ պարզաբանող մոդելներ են հայտնվել, որոնք կարող են առաջին հայացքից այդ աստվածաշնչյան փաստերը ավելի շոշափելի դարձնել: Բայց մենք պետք է զգույշ լինենք բացատրություններ ընդունելու, որոնք «հետեւի դուռից» են բիբլիական ուսմունքների դեմ: Շատ բացատրություններով կարող են հեշտացնել հարցերը, քանի որ նրանք մեզ տալիս են Աստծո ծանր ու ավելի վառ պատկեր: Բայց առաջին հերթին դա կախված է այն բանից, թե արդյոք բացատրությունը համապատասխանում է Աստվածաշնչին, ոչ թե ինքն իրեն, եւ թե հետեւողական: Աստվածաշունչը ցույց է տալիս, որ կա մեկ եւ միայն մեկը, Աստված, բայց միեւնույն ժամանակ մեզ ներկայացնում է Հայր, Որդի եւ Սուրբ Հոգին, բոլորը հավերժորեն գոյություն ունեն եւ անում են այն ամենը, ինչ միայն Աստված կարող է դա անել:

«Մեկ երեքը», «երեքը մեկ», դրանք գաղափարներ են, որոնք դեմ են մարդկային տրամաբանությանը: Դժվար կլինի պատկերացնել, օրինակ, Գոթը «մեկ կտորով», առանց «բաժանման» Հայր, Որդի եւ Սուրբ Հոգի: Բայց դա Աստվածաշնչի Աստված չէ: Մեկ այլ պարզ պատկեր է «Աստված ընտանիքը», որը բաղկացած է մեկից ավելի անդամներից: Սակայն Աստվածաշնչի Աստվածը շատ տարբերվում է այն ամենից, ինչ մենք կարող էինք բացել մեր սեփական մտածելակերպով եւ առանց որեւէ հայտնության:

Աստված բացահայտում է իր մասին շատ բաներ, եւ մենք հավատում ենք նրանց, թեեւ չենք կարող բացատրել նրանց: Օրինակ, մենք չենք կարող բավարարորեն բացատրել, թե ինչպես Աստված կարող է լինել առանց սկիզբ: Նման գաղափարը դուրս է գալիս մեր սահմանափակ հորիզոնից: Մենք չենք կարող բացատրել դրանք, բայց մենք գիտենք, որ ճշմարիտ է, որ Աստված սկիզբ չուներ: Նմանապես, Աստվածաշունչը հայտնում է, որ Աստված միակն է եւ միայն մեկը, բայց միեւնույն ժամանակ Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին:

Սուրբ Հոգին Աստված է

Գործք Առաքելոց 5,3-4 Սուրբ Հոգուն «Աստված» է անվանում. «Բայց Պետրոսն ասաց. Անանիա, ինչո՞ւ Սատանան լցրեց քո սիրտը, որ դու ստեցիր Սուրբ Հոգուն և պահեցիր արտի փողի մի մասը: Դու չէիր կարող արտը պահել, երբ դու ունեի՞ք, իսկ երբ վաճառվեց, դեռ չէի՞ք կարող անել այն, ինչ ուզում էիք, ինչո՞ւ եք դա որոշել ձեր սրտում, դուք չէիք ստում մարդկանց, դուք ստում էիք Աստծուն»: Ըստ Պետրոսի՝ Անանիայի սուտը Սուրբ Հոգուն սուտ էր Աստծո համար: Նոր Կտակարանը Սուրբ Հոգուն վերագրում է հատկություններ, որոնք միայն Աստված կարող է ունենալ: Օրինակ՝ Սուրբ Հոգին ամենագետ է: «Բայց Աստված դա հայտնեց մեզ իր Հոգով, որովհետև Հոգին քննում է ամեն ինչ, նույնիսկ Աստվածության խորքերը» (1. Կորնթացիս 2,10).

Ավելին, Սուրբ Հոգին ամենուր է և կապված չէ տարածական սահմաններով: «Կամ չգիտե՞ք, որ ձեր մարմինը ձեր մեջ գտնվող Սուրբ Հոգու տաճարն է, որը դուք Աստծուց եք, և որ ձերը չեք»: (1. Կորնթացիս 6,19): Սուրբ Հոգին բնակվում է բոլոր հավատացյալների մեջ, ուստի չի սահմանափակվում մեկ տեղով: Սուրբ Հոգին նորոգում է քրիստոնյաներին: «Եթե մարդը ջրից և Հոգուց չծնվի, նա չի կարող մտնել Աստծո արքայությունը: Մարմնից ծնվածը մարմին է, իսկ Հոգուց ծնվածը հոգի է... Քամին փչում է, որտեղ կամենա, և դուք լսում եք նրա ձայնը, բայց չգիտեք, թե որտեղից է այն գալիս կամ ուր է գնում: Այդպես է բոլոր նրանց հետ, ովքեր ծնվել են Հոգուց» (Հովհ. 3,5-6, 8): Նա կանխատեսում է ապագան. «Բայց Հոգին հստակ ասում է, որ վերջին ժամանակներում ոմանք կնվազեն հավատքից և կկառչեն խաբուսիկ ոգիներից և դիվային ուսմունքներից» (1. Տիմոթէոս 4,1): Մկրտության բանաձևում Սուրբ Հոգին դրվում է նույն մակարդակի վրա, ինչ Հոր և Որդուն. քրիստոնյան պետք է մկրտվի «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» (Մատթեոս 2):8,19): Հոգին կարող է ստեղծել ոչնչից (Սաղմոս 104,30): Միայն Աստված ունի այսպիսի ստեղծագործական շնորհներ։ եբրայերեն 9,14 ոգուն տալիս է «հավերժական» էպիտետը։ Միայն Աստված է հավիտենական:

Հիսուսը խոստացավ առաքյալներին, որ իր հեռանալուց հետո կուղարկի «Մխիթարիչ» (Օգնական), որ «հավիտյան» մնա նրանց հետ՝ «Ճշմարտության Հոգին, որին աշխարհը չի կարող ընդունել, որովհետև ո՛չ տեսնում է, ո՛չ էլ ճանաչում։ Դուք ճանաչում եք նրան, որովհետև նա բնակվում է ձեզ հետ և կլինի ձեր մեջ» (Հովհաննես 14:16-17): Հիսուսը հատուկ նշում է այս «Մխիթարիչը որպես Սուրբ Հոգի. «Բայց Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին իմ Հայրը կուղարկի իմ անունով, նա կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենը, ինչ ես ասացի ձեզ» (հատված 26): ) Մխիթարիչը ցույց է տալիս աշխարհին իր մեղքերը և առաջնորդում է մեզ դեպի ողջ ճշմարտությունը. բոլոր գործողությունները, որոնք միայն Աստված կարող է անել: Պողոսը հաստատում է դա Հոգով ուսուցանված, հոգևոր մեկնաբանելով հոգևորով» (1. Կորնթացիս 2,13, Էլբերֆելդի Աստվածաշունչ):

Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին `աստված

Երբ մենք գիտակցում ենք, որ կա միայն մեկ Աստված, և որ Սուրբ Հոգին Աստված է, ինչպես Հայրն է Աստված, իսկ Որդին Աստված է, մեզ համար հեշտ է ճանաչել Գործք 1-ի նման հատվածները:3,2 «Բայց մինչ նրանք ծառայում էին Տիրոջը և ծոմ էին պահում, Սուրբ Հոգին ասաց. «Ինձ առանձնացրո՛ւ Բառնաբասին և Սողոսին այն գործի համար, որին ես կանչել եմ նրանց»: Ըստ Ղուկասի, Սուրբ Հոգին ասաց. և Սողոսը՝ այն գործին, որին ես կանչել եմ նրանց»։ Սուրբ Հոգու գործում Ղուկասը ուղղակիորեն տեսնում է Աստծո գործը։

Երբ մենք վերցնում ենք աստվածաշնչյան հայտնությունը Աստծո էությունը մեր խոսքով, դա մեծ է: Երբ Սուրբ Հոգին խոսում է, ուղարկում է, ոգեշնչում է, առաջնորդում է, սրբացնում, հզորացնում կամ նվերներ է տալիս, Աստված է դա անում: Բայց քանի որ Աստված է, եւ ոչ թե երեք առանձին էակներ, Սուրբ Հոգին ինքնուրույն Աստված չէ, գործելով իր համաձայնությամբ:

Աստված ունի կամքը, Հոր կամքը, որը հավասարապես է գործում Որդու եւ Սուրբ Հոգու կամքը: Սա ոչ թե երկու կամ երեք առանձին աստվածային էակների մասին, ովքեր որոշում են ինքնուրույն լինել միմյանց հետ կատարյալ ներդաշնակության մեջ: Դա բավականին աստված է
եւ կամք: Որդին Հոր պատվերն է, հետեւաբար Սուրբ Հոգու բնույթն ու աշխատանքը կատարելու է Հոր կամքը երկրի վրա:

Ըստ Պողոսի, «Տերը Հոգին է» և նա գրում է «Տերը, որ Հոգին է» (2. Կորնթացիս 3,17-18): Իրականում, հատված 6-ում ասվում է. «Հոգին կյանք է տալիս», և դա այն է, ինչ միայն Աստված կարող է անել: Մենք ճանաչում ենք միայն Հորը, քանի որ Հոգին մեզ հնարավորություն է տալիս հավատալու, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է: Հիսուսը և Հայրը բնակվում են մեր մեջ, բայց միայն այն պատճառով, որ Հոգին բնակվում է մեր մեջ (Հովհաննես 14,16-17, 23; հռոմեացիներ 8,9-11): Քանի որ Աստված մեկ է, երբ Հոգին մեր մեջ է, Հայրն ու Որդին նույնպես մեր մեջ են։

In 1. Կորնթացիներ 12,4-11 Պողոսը նույնացնում է Հոգին, Տերը և Աստծուն: Կա «մեկ Աստված, ով գործում է բոլորի մեջ», գրում է նա 6-րդ հատվածում։ Բայց մի քանի համար հետո ասվում է. Ինչպե՞ս կարող է միտքը ինչ-որ բան ցանկանալ: Որովհետև նա Աստված է: Եվ քանի որ Աստված մեկն է, Հոր կամքը նաև Որդու և Սուրբ Հոգու կամքն է։

Աստծուն երկրպագելու համար այն է երկրպագել Հորը, Որդուն եւ Սուրբ Հոգին, քանի որ դրանք միակ Աստվածն են: Մենք չպետք է բացահայտենք Սուրբ Հոգին եւ երկրպագենք որպես անկախ լինել: Ոչ թե Սուրբ Հոգին, այլ Աստված, Հայրը, Որդին եւ Սուրբը
Հոգին մեկում է, մեր երկրպագությունը կիրառելն է: Աստված մեր մեջ (Սուրբ Հոգին) մղում է մեզ երկրպագելու Աստծուն: Մխիթարիչը (ինչպես Որդին) «իր մասին չի խոսում» (Հովհաննես 16,13), բայց ասում է այն, ինչ հայրն է իրեն ասում։ Նա մեզ դիմում է ոչ թե իրեն, այլ Հորը՝ Որդու միջոցով: Մենք նաև չենք աղոթում Սուրբ Հոգուն, որպես այդպիսին, դա մեր ներսում գտնվող Հոգին է, որ օգնում է մեզ աղոթել և նույնիսկ բարեխոսել մեզ համար (Հռոմեացիներ 8,26).

Եթե ​​Աստված Ինքը չլիներ մեր մեջ, մենք երբեք չէինք դարձի առ Աստված: Եթե ​​Աստված Ինքը չլիներ մեր մեջ, մենք չէինք ճանաչի ոչ Աստծուն, ոչ էլ Որդուն: Ահա թե ինչու մենք փրկությունը պարտական ​​ենք միայն Աստծուն, ոչ թե մեզ: Մեր բերած պտուղը Հոգու պտուղն է՝ Աստծո պտուղը, ոչ թե մերը: Այնուամենայնիվ, եթե մենք ցանկանում ենք, մենք օգտվում ենք Աստծո գործին համագործակցելու հնարավորություն ունենալու մեծ արտոնությունից:

Հայրը ստեղծողն է եւ բոլոր բաների աղբյուրը: Որդին Քավիչն է, Փրկիչը, գործադիր մարմինը, որի միջոցով Աստված ստեղծեց ամեն ինչ: Սուրբ Հոգին մխիթարիչ է եւ փաստաբան: Սուրբ Հոգին Աստված է, ով մեզ առաջնորդում է Որդու միջոցով Հորը: Որդու միջոցով մենք մաքրվում եւ փրկվում ենք այնպես, որ մենք կարող ենք հաղորդակցվել նրա եւ Հոր հետ: Սուրբ Հոգին աշխատում է մեր սրտերում եւ մտքերում եւ մեզ առաջնորդում է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքին, որն է ճանապարհը եւ դարպասը: Հոգին մեզ տալիս է նվերներ, Աստծո պարգեւները, որոնց մեջ հավատը, հույսը եւ սերը ամենալավը չեն:

Այս ամենը մեզ ներկայացրած մեկ Աստված Աստծո, որպես Հայր, Որդի եւ Սուրբ Հոգի: Նա չկա այլ Աստված բացի Աստծո Հին Կտակարանի, բայց Նոր Կտակարանը ավելի բացահայտվել նրա մասին: Նա ուղարկեց իր Որդուն լինել այն մարդիկ, ովքեր մահանում մեր մեղքերի համար եւ պետք է բարձրացված է փառքի, եւ նա ուղարկեց մեզ իր Հոգին - Մխիթարիչն ովքեր բնակվում են մեր մեջ, առաջնորդելով մեզ բոլոր ճշմարտությունների մեջ, մեզ տալիս են նվերներ եւ համապատասխանում Քրիստոսի կերպարին:

Երբ մենք աղոթում ենք, մեր նպատակն է, որ Աստված պատասխանի մեր աղոթքներին. բայց Աստված պետք է մեզ տանի դեպի այս նպատակը, և ինքն է այն ճանապարհը, որով մենք առաջնորդվում ենք դեպի այս նպատակը: Այլ կերպ ասած՝ Աստծուն (Հորը) մենք աղոթում ենք. Աստված է մեր մեջ (Սուրբ Հոգին), որը մղում է մեզ աղոթելու. և Աստված նաև այն ճանապարհն է (Որդին), որով մենք առաջնորդվում ենք դեպի այդ նպատակը:

Հայրը սկսում է փրկության ծրագիրը: Որդին մարմնավորում է մարդկության համար հաշտեցման եւ փրկության ծրագիրը եւ իր վրա է վերցնում: Սուրբ Հոգին բերում է օրհնությունների `փրկության նվերներ, որոնք բերում են հավատարիմ հավատացյալների փրկության: Այս ամենը մեկ Աստված է, Աստվածաշնչի Աստվածը:

Պողոսը կորնթացիներին ուղղված երկրորդ նամակն ավարտում է օրհնությամբ. (2. Կորնթացիներ 13,13): Պողոսը կենտրոնանում է Աստծո սիրո վրա, որը մեզ տրված է այն շնորհի միջոցով, որը Աստված տալիս է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, և Աստծո և միմյանց հետ միասնության և հաղորդակցության միջոցով, որը նա շնորհում է Սուրբ Հոգու միջոցով:

Քանի «անձինք» Աստվածն է:

Շատերն ունեն միանշանակ պատկերացում, թե ինչ է Աստվածաշունչը ասում Աստծո միասնության մասին: Շատերն այդ մասին ավելի խորը չեն մտածում: Ոմանք պատկերացնում են երեք անկախ արարածներ. ոմանք, երեք գլխով. մյուսները, որոնք կարող են դիմել Հոր, Որդուն եւ Սուրբ Հոգուն: Սա միայն որպես հանրաճանաչ պատկերների փոքր ընտրություն:

Շատերը փորձում են Աստծո մասին աստվածաշնչյան ուսմունքն ամփոփել «երրորդություն», «երրորդություն» կամ «երրորդություն» տերմիններով: Այնուամենայնիվ, եթե նրանց ավելի շատ հարցնեք, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը դրա մասին, նրանք սովորաբար ստիպված չեն լինում բացատրություն տալ: Այլ կերպ ասած, Երրորդության մասին շատերի պատկերացումն ունի երերուն աստվածաշնչյան հիմքեր, և պարզության բացակայության կարևոր պատճառը «անձ» տերմինի օգտագործումն է։

Երրորդության գերմանական սահմանումներում օգտագործվող «անձ» բառը ենթադրում է երեք էակ: Օրինակներ. «Միակ Աստվածը երեք անձերի մեջ է... որոնք մեկ աստվածային բնություն են... Այս երեք անձինք (իրոք) տարբերվում են միմյանցից» (Rahner/Vorgrimler, IQ Eines Theologisches Handbuch, Freiburg 1961, p. 79): . Աստծո առնչությամբ «անձ» բառի սովորական իմաստը շեղված պատկեր է հաղորդում. այն է, որ տպավորություն է ստեղծվում, որ Աստված սահմանափակ է, և որ նրա երրորդությունը բխում է նրանից, որ նա բաղկացած է երեք անկախ էակներից: Դա այդպես չէ:

Գերմանական «անձը» տերմինը գալիս է լատիներեն անձնավորությունից: Լատիներեն աստվածաբանության լեզվով անձը օգտագործվել է որպես հոր, որդու եւ Սուրբ Հոգու անուն, բայց այլ իմաստով, քանի որ այսօր «մարդ» գերմանական բառը: Անձնակազմի հիմնական իմաստը «դիմակ» էր: Բանաստեղծական իմաստով այն նկարագրում էր դերակատարում: Այդ ժամանակ դերասանը մի քանի դերում հանդես էր գալիս մի քանի դերերում, եւ յուրաքանչյուր դերի համար նա յուրահատուկ դիմակ էր: Բայց նույնիսկ այս տերմինը, չնայած այն հանգամանքին, որ չի բերում երեք անբարոյականների սխալ ընկալումը, դեռեւս թույլ է եւ մոլորեցնում Աստծո հետ: Ապակողմնորոշիչ, քանի որ Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին ավելին են, քան պարզապես դերերի, վերցնել Աստուծոյ, եւ քանի որ դերասան կարող է միայն խաղալ դեր է մի ժամանակ, այնուամենայնիվ, իսկ Աստված միշտ նույնն է Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին: Հնարավոր է, որ լատիներեն աստվածաբանը նշանակում է ճիշտը, երբ նա օգտագործեց բառը անձնավորությունը: Այն, որ պառավը ճիշտ կլիներ հասկանալ, քիչ հավանական է: Անգամ այսօր, բառը "անձ" տանում հիման վրա Աստծուն, որ միջին մարդը թույլ է սխալ ուղու, երբ այն չի ուղեկցվում հռչակագրի, որ համաձայն «անձ» բառը Աստվածագլխի ինչ - որ բան պետք է պատկերացնել, բավականին տարբերվում են «անձի» բառը մարդու իմաստը:

Յուրաքանչյուր ոք, ով խոսում է Աստծո մեր լեզվով երեք մարդկանց մեջ, կարող է իրականում այլ կերպ վարվել, քան պատկերացնել երեք անկախ աստված: Այլ կերպ ասած, նա չի տարբերի «մարդ» եւ «գոյություն» տերմինների միջեւ: Բայց դա չէ, թե ինչպես Աստված հայտնվում է Աստվածաշնչում: Կա միայն մեկ Աստված, ոչ թե երեքը: Աստվածաշունչը հայտնում է, որ Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին, փոխկապակցված, պետք է ընկալվեն որպես Աստվածաշնչի մեկ ճշմարիտ Աստծո հավերժական հավերժական ուղի:

Մեկ աստված. Երեք աբսուրդներ

Եթե ​​ուզում ենք արտահայտել աստվածաշնչյան ճշմարտությունը, որ Աստված «մեկ» է և միևնույն ժամանակ «երեք», ապա պետք է փնտրենք այնպիսի տերմիններ, որոնք տպավորություն չեն թողնի, որ կան երեք աստվածներ կամ երեք առանձին աստվածներ: Աստվածաշունչը պահանջում է, որ Աստծո միասնության հարցում փոխզիջումներ չլինեն: Խնդիրն այն է. բոլոր բառերում, որոնք վերաբերում են ստեղծված իրերին, սրբապիղծ լեզուն ռեզոնանսվում է իմաստային մասերի հետ, որոնք կարող են ապակողմնորոշիչ լինել: Բառերի մեծ մասը, ներառյալ «անձ» բառը, հակված է կապել Աստծո էությունը ստեղծված կարգի հետ: Մյուս կողմից, մեր բոլոր խոսքերը ինչ-որ առնչություն ունեն ստեղծված կարգի հետ։ Հետևաբար, կարևոր է հստակեցնել, թե ինչ նկատի ունենք և ինչ չենք ուզում ասել, երբ խոսում ենք Աստծո մասին մարդկային բառերով: Օգտակար բառ. արտահայտություն, որն օգտագործվում է հունալեզու քրիստոնյաների կողմից՝ նկարագրելու Աստծո միասնությունն ու երրորդությունը, գտնվում է Եբրայեցիս 1-ում.3. Այս սուրբ գրությունը ուսանելի է մի քանի առումներով: Այն կարդում է. «Նա [Որդին] իր [Աստծո] փառքի և իր էության նմանությունն է, և ամեն բան պահում է իր զորավոր խոսքով...» «Նրա փառքի արտացոլումը [կամ պայծառությունը]» արտահայտությունից։ մենք կարող ենք սովորել մի քանի բան. Որդին հորից առանձին էակ չէ: Որդին հայրից պակաս աստվածային չէ։ Եվ Որդին հավիտենական է, ինչպես Հայրը: Այլ կերպ ասած, Որդին Հոր համար է, ինչպես արտացոլումը կամ պայծառությունը փառքի համար. առանց պայծառության չկա պայծառություն, առանց պայծառության չկա պայծառ աղբյուր: Եվ այնուամենայնիվ մենք պետք է տարբերենք Աստծո փառքը և այդ փառքի պայծառությունը: Նրանք տարբեր են, բայց ոչ առանձին: Նույնքան ուսանելի է «նրա էության նմանություն [կամ դրոշմ, դրոշմ, նմանություն]» արտահայտությունը։ Որդու մեջ հայրը լիովին և ամբողջությամբ արտահայտված է.
Եկեք այժմ դիմենք գլեցշի բառին, որը բնագրային տեքստում այստեղ կանգնած է «էության» հետեւում: Դա աբսուրդ է: Այն բաղկացած է հիպո = «տակ» եւ stasis = «կանգնել» եւ ունի «ինչ-որ բանի տակ կանգնած» հիմնական իմաստը: Ինչ է դա նշանակում, ինչ, ինչպես ասում էինք, մի բան է «ետեւում», դարձնելով այն, թե ինչն է: Հիպոստազը կարող է սահմանվել որպես «մի բան, որի առանցքը չի կարող լինել»: Դուք կարող եք դրանք նկարագրել որպես «էական պատճառ», «լինելու պատճառ»:

Աստված անձնական է

«Hypostasis» (հոգնակի՝ «hypostasises») լավ բառ է Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն վերաբերելու համար։ Այն աստվածաշնչյան տերմին է և ապահովում է ավելի կտրուկ հայեցակարգային տարանջատում աստվածային էության և ստեղծված կարգի միջև: Սակայն «անձը» նույնպես հարմար է, պայմանով, որ բառը չհասկացվի մարդ-անձնական իմաստով։

Պատճառներից մեկը, թե ինչու է «անձը» տեղին է, ճիշտ է հասկացվում, այն է, որ Աստված մեզ հետ առնչվում է անձնական ձևով: Ուստի սխալ կլինի ասել, որ նա անանձնական է։ Մենք պաշտում ենք ոչ թե ժայռի կամ բույսի, ոչ էլ «տիեզերքից այն կողմ» անանձնական ուժի, այլ «կենդանի մարդու»։ Աստված անձնավորություն է, բայց անձ չէ այն իմաստով, որ մենք անձ ենք: «Որովհետև ես Աստված եմ, և ոչ թե մարդ, և Սուրբն եմ ձեր մեջ» (Ովսեե 11:9): Աստված Արարիչ է, և ոչ թե արարածների մի մասը: Մարդիկ ունեն սկիզբ, ունեն մարմին, աճում են, տարբերվում են անհատապես, տարիք և վերջապես մեռնիր: Աստված բարձր է այս ամենից, և այնուամենայնիվ, նա անհատական ​​է մարդկանց հետ իր հարաբերություններում:

Աստված դուրս է գալիս բոլոր այն լեզվներից, որոնք կարող են անվերջորեն վերարտադրել. այնուամենայնիվ նա անձնական է եւ սիրում է մեզ: Նա շատ բան ունի բացելու մասին, բայց ոչ այն ամենը, ինչ դուրս է գալիս մարդկային գիտելիքների սահմաններից, նա թաքցնում է: Որպես վերջնական գոյություն, մենք չենք կարող հասկանալ անսահմանությունը: Wu · can ճանաչել Աստված հայտնության, բայց մենք չենք կարող ըմբռնել նրան սպառիչ, քանի որ մենք վերջնական եւ նա անսահման. Աստված, որ հայտնեց մեզ իր մասին, իրական է: Դա ճիշտ է: Դա կարեւոր է:

Աստված կանչում է մեզ. «Բայց աճե՛ք շնորհով և մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի գիտությամբ» (2. Պետրոս 3,18): Հիսուսն ասաց. «Սա է հավիտենական կյանքը՝ ճանաչել քեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն, և որին դու ուղարկեցիր՝ Հիսուս Քրիստոսին» (Հովհաննես 17): Որքան շատ ենք ճանաչում Աստծուն, այնքան ավելի ենք հասկանում, թե որքան փոքր ենք մենք և որքան մեծ է նա:

6: Մարդկության հարաբերությունները Աստծուն

Այս գրքույկի ներածությունում մենք փորձել ենք ձևակերպել հիմնական հարցերը, որոնք մարդը կարող է տալ Աստծուն: Ի՞նչ կխնդրեինք, եթե մեզ նման հարց տային։ Մեր տխուր հարցը՝ «Ո՞վ ես դու»։ Տիեզերքի ստեղծողն ու տիրակալը պատասխանում է. «Ես կլինեմ այն, ինչ կլինեմ» (2. mose 3,14) կամ «Ես այն եմ, ով կամ» (գումարը թարգման.): Աստված մեզ բացատրում է իրեն արարչագործության մեջ (Սաղմոս 19,2): Այն ժամանակվանից ի վեր, երբ նա ստեղծել է մեզ, նա գործում է մեր մարդկանց վրա և մեզ հետ: Երբեմն ամպրոպի ու կայծակի պես, փոթորիկի պես, երկրաշարժի ու կրակի պես, երբեմն՝ «հանգիստ, մեղմ ֆշշոցի» պես (2. Մովսես 20,18։; 1. Թագավորներ 19,11-12): Նա նույնիսկ ծիծաղում է (Սաղմոս 2:4): Աստվածաշնչյան արձանագրության մեջ Աստված խոսում է իր մասին և նկարագրում է իր տպավորությունը նրանց վրա, ում հետ ուղղակիորեն հանդիպել է: Աստված բացահայտում է իրեն Հիսուս Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու միջոցով:

Այժմ մենք պարզապես չենք ուզում իմանալ, թե ով է Աստված: Մենք նաև ուզում ենք իմանալ, թե ինչու է նա ստեղծել մեզ: Մենք ուզում ենք իմանալ, թե որն է նրա ծրագիրը մեզ համար։ Մենք ուզում ենք իմանալ, թե ինչ ապագա է մեզ պատրաստում։ Ի՞նչ հարաբերություններ ունենք Աստծո հետ: Ո՞ր «պետք է» ունենանք։ Իսկ ո՞րն ենք ունենալու ապագայում։ Աստված մեզ իր պատկերով ստեղծեց (1. mose 1,26-27): Իսկ մեր ապագայի համար Աստվածաշունչը բացահայտում է, երբեմն շատ պարզ, շատ ավելի բարձր բաներ, քան մենք այժմ կարող ենք երազել որպես սահմանափակ էակներ:

Որտեղ ենք մենք հիմա

Եբրայեցիները 2,6-11-ը մեզ ասում է, որ մենք ներկայումս մի փոքր «ցածր» ենք, քան հրեշտակները: Բայց Աստված մեզ «փառքով ու պատվով պսակեց» և բոլոր արարածներին հպատակեցրեց մեզ: Ապագայի համար «նա չէր բացառել մի բան, որը իրեն [մարդուն] չէր ենթարկվում։ Բայց հիմա մենք չենք տեսնում, որ ամեն ինչ իրեն ենթակա է»։ Աստված մեզ համար պատրաստել է հավերժական, փառավոր ապագա: Բայց ինչ-որ բան դեռ խանգարում է. Մենք մեղավոր վիճակում ենք՝ մեր մեղքերով կտրված Աստծուց (Եսայիա 59:1-2): Մեղքը անհաղթահարելի պատնեշ է ստեղծել Աստծո և մեր միջև, մի պատնեշ, որը մենք չենք կարող ինքնուրույն հաղթահարել:

Սկզբունքորեն, սակայն, կոտրվածքն արդեն ապաքինվել է։ Հիսուսը մեզ համար մահ ճաշակեց (Եբրայեցիս 2,9): Նա վճարեց մահապատիժը, որը մենք կրեցինք մեր մեղքերի պատճառով՝ «շատ որդիների փառքի բերելու համար» (հատված 10): Համաձայն Հայտնություն 21։7-ի՝ Աստված ցանկանում է, որ մենք միացած լինենք իր հետ հայր-երեխա փոխհարաբերություններում։ Քանի որ նա սիրում է մեզ և ամեն ինչ արել է մեզ համար, և դեռ անում է որպես մեր փրկության հեղինակը, Հիսուսը չի ամաչում մեզ պատկերներ անվանել (Եբրայեցիս 2,10-11):

Ինչ է մեզանից պահանջվում հիմա

Գործք Առաքելոց 2,38 կոչ է անում մեզ ապաշխարել մեր մեղքերից և մկրտվել, փոխաբերական իմաստով թաղվել: Աստված Սուրբ Հոգին է տալիս նրանց, ովքեր հավատում են, որ Հիսուս Քրիստոսն իրենց Փրկիչն է, Տերը և Թագավորը (Գաղատացիներ. 3,2-5): Երբ մենք ապաշխարում ենք՝ հեռանալով եսասիրական, աշխարհիկ-մեղավոր ճանապարհներից, որոնցով մենք քայլում էինք, մենք հավատքով նոր հարաբերությունների մեջ ենք մտնում Նրա հետ: Մենք նորից ծնվում ենք (Հովհ 3,3), Քրիստոսով նոր կյանք տրված է մեզ Սուրբ Հոգու միջոցով, որը Հոգով փոխակերպվել է Աստծո շնորհով և ողորմությամբ և Քրիստոսի քավիչ գործով: Եւ հետո? Այնուհետև մենք աճում ենք «մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի շնորհով և գիտությամբ» (2. Պետրոս 3։18), մինչև կյանքի վերջ։ Մեզ վիճակված է մասնակցելու առաջին հարությանը, և դրանից հետո մենք «միշտ Տիրոջ հետ կլինենք» (1. Թեսաղոնիկեցիներ 4,13-17):

Մեր անսահման ժառանգությունը

Աստված «վերստին ծնեց մեզ... կենդանի հույսի համար՝ Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարության միջոցով, դեպի անմահ ու անարատ և անթառամ ժառանգություն», մի ժառանգություն, որը տրվել է «Աստծո զորությամբ... ժամանակ» (1. Պետրոս 1,3-5): Հարության ժամանակ մենք դառնում ենք անմահություն (1. Ա Կորնթացիս 15) և ձեռք բերեք «հոգևոր մարմին» (հատված 54): «Եվ ինչպես մենք կրեցինք երկրային [մարդ-Ադամի] պատկերը,- ասվում է 44-րդ հատվածում,- այնպես էլ մենք կկրենք երկնայինի պատկերը»: Որպես «հարության զավակներ», մենք այլևս մահվան ենթակա չենք (Ղուկաս 49):

Կարո՞ղ է որևէ բան ավելի փառավոր լինել, քան այն, ինչ ասում է Աստվածաշունչը Աստծո և Նրա հետ մեր ապագա հարաբերությունների մասին: Մենք կլինենք «նրա [Հիսուսի] նման, որովհետև կտեսնենք նրան այնպիսին, ինչպիսին որ կա» (1. John 3,2): Հայտնություն 21։3-ը խոստանում է նոր երկնքի և նոր երկրի դարաշրջանի համար. «Ահա Աստծո խորանը մարդկանց մեջ։ Եվ նա կբնակվի նրանց հետ, և նրանք կլինեն նրա ժողովուրդը, և ինքը՝ Աստված նրանց հետ, կլինի նրանց։ աստված…»

Մենք կդառնանք Աստծո հետ `սրբությամբ, սիրով, կատարելությամբ, արդարությամբ եւ ոգով: Որպես իր անմահ երեխա, մենք լիարժեք կերպով կդառնանք Աստծո ընտանիքը: Մենք Նրա հետ կիսում ենք կատարյալ հաղորդակցություն հավերժական ուրախության մեջ: Ինչ մեծ եւ ոգեշնչող
Աստված պատրաստել է հույսի եւ հավերժական փրկության պատգամը բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում են նրան:

WKG- ի բրոշյուր