Ով էր Հիսուսը ծնվելուց առաջ:

Արդյո՞ք Հիսուսը գոյություն ուներ նախքան մարդ լինելը: Ո՞վ կամ ի՞նչ էր Հիսուսը իր մարմնացումից առաջ: Արդյո՞ք նա Հին Կտակարանի Աստվածն էր: Հասկանալու համար, թե ով էր Հիսուսը, նախ պետք է հասկանանք Երրորդության հիմնական վարդապետությունը: Աստվածաշունչը սովորեցնում է, որ Աստված մեկն է և միայն մեկ էակ: Սա մեզ ասում է, որ ով կամ ինչ էլ որ լիներ Հիսուսը իր մարմնացումից առաջ, չէր կարող Հորից առանձին Աստված լինել: Թեև Աստված մեկ էակ է, Նա հավերժ գոյություն է ունեցել երեք հավասար և հավերժական Անձերի մեջ, որոնց մենք ճանաչում ենք որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Հասկանալու համար, թե ինչպես է Երրորդության վարդապետությունը նկարագրում Աստծո էությունը, մենք պետք է հիշենք էություն և անձ բառերի տարբերությունը: Տարբերությունն արտահայտվեց հետևյալ կերպ. կա միայն մեկ ինչ Աստծո (այսինքն՝ նրա էությունը), բայց երեքն են, ովքեր Աստծո մեկ էության մեջ են, այսինքն՝ երեք աստվածային Անձերը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին:

Այն, ինչ մենք անվանում ենք մի Աստված, իր մեջ ներսում ունի հավերժական հարաբերություններ ՝ հորից մինչև որդի: Հայրը միշտ հայրն է եղել, իսկ որդին միշտ որդին է եղել: Եվ իհարկե Սուրբ Հոգին միշտ եղել է Սուրբ Հոգին: Մի աստվածություն մեկ անձը չէր նախորդում մյուսին, և ոչ էլ մեկ մարդ իր բնությամբ զիջում էր մյուսին: Բոլոր երեք անձինք ՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի, կիսում են Աստծո էակը: Երրորդության վարդապետությունը բացատրում է, որ Հիսուսը մարդ արարած լինելուց առաջ ոչ մի ժամանակ չի ստեղծվել, այլ գոյություն ուներ որպես Աստծո հավիտյան:

Այսպիսով, գոյություն ունեն Աստծո էության Երրորդական ըմբռնման երեք սյուներ: Նախ, կա միայն մեկ ճշմարիտ Աստված, ով Հին Կտակարանի Յահվեն է (YHWH) կամ Նոր Կտակարանի Թեոսը` գոյություն ունեցող ամեն ինչի Արարիչը: Այս ուսմունքի երկրորդ սյունն այն է, որ Աստված կազմված է երեք անձանցից, որոնք են՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին: Հայրը Որդին չէ, Որդին Հայրը կամ Սուրբ Հոգին չէ, և Սուրբ Հոգին Հայրը կամ Որդին չէ: Երրորդ սյունը մեզ ասում է, որ այս երեքը տարբեր են (բայց ոչ միմյանցից առանձնացված), բայց որ նրանք հավասարապես կիսում են մեկ աստվածային էակը՝ Աստծուն, և որ նրանք հավերժական են, հավասար և նույն բնույթի: Այսպիսով, Աստված մեկ է ըստ էության և մեկ է, բայց նա գոյություն ունի երեք անձով: Մենք միշտ պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի չհասկանանք Աստվածության անձերը որպես անձեր մարդկային տիրույթում, որտեղ մեկը մյուսից անջատ է:

Ճանաչված է, որ Աստծո՝ որպես Երրորդության մասին մի բան կա, որը դուրս է մեր սահմանափակ մարդկային հասկացողությունից: Սուրբ Գիրքը մեզ չի ասում, թե ինչպես է հնարավոր, որ միակ Աստվածը կարող է գոյություն ունենալ որպես երրորդություն: Դա պարզապես հաստատում է, որ դա այդպես է: Ճիշտ է, մեզ՝ մարդկանց համար, դժվար է հասկանալ, թե ինչպես կարող են Հայրն ու Որդին լինել մեկ էակ։ Ուստի անհրաժեշտ է, որ մենք նկատի ունենանք մարդու և էության միջև եղած տարբերությունը, որը տալիս է Երրորդության վարդապետությունը: Այս տարբերակումը մեզ ասում է, որ տարբերություն կա Աստծո մեկ լինելու և Նրա երեքի միջև: Պարզ ասած՝ Աստված էությամբ մեկն է և անձով՝ երեք: Եթե ​​մենք նկատի ունենանք այս տարբերությունը մեր քննարկման ժամանակ, մենք կխուսափենք շփոթությունից աստվածաշնչյան ճշմարտության ակնհայտ (բայց ոչ իրական) հակասությունից, որ Աստված մեկ էակ է երեք անձերից՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի:

Ֆիզիկական նմանությունը, թեկուզև անկատար, կարող է մեզ տանել ավելի լավ հասկանալու: Կա միայն մեկ մաքուր լույս ՝ սպիտակ լույսը: Բայց սպիտակ լույսը կարելի է բաժանել երեք հիմնական գույների `կարմիր, կանաչ և կապույտ: Երեք հիմնական գույներից յուրաքանչյուրը առանձնացված չէ մյուս հիմնական գույներից. Դրանք ընդգրկված են մեկ լույսի ներքո ՝ սպիտակ: Կա միայն մեկ կատարյալ լույս, որը մենք անվանում ենք սպիտակ լույս, բայց այս լույսը պարունակում է երեք տարբեր, բայց ոչ առանձին հիմնական գույներ:

Վերոհիշյալ բացատրությունը մեզ տալիս է Երրորդության էական հիմքը, ինչը մեզ տալիս է հեռանկար ՝ հասկանալու, թե ով էր կամ ինչ էր Հիսուսը նախքան մարդ դառնալը: Հասկանալով այն փոխհարաբերությունները, որոնք միշտ առկա են մեկ Աստծո ներսում, մենք կարող ենք անցնել այն հարցի պատասխանին, թե ով էր Հիսուսը նախքան մարդ դառնալը և նրա ֆիզիկական ծնունդը:

Հիսուսի հավերժական բնույթը և նախնական գոյությունը Հովհաննեսի Ավետարանում

Քրիստոսի նախագոյութիւնը կը գտնուի Յովհաննէսի մէջ 1,1-4 հստակ բացատրված է: Սկզբում Բանն էր, և Բանը Աստծո մոտ էր, և Աստված Բանն էր: 1,2 Նույնն էր սկզբում Աստծո մոտ: 1,3 Բոլոր բաները ստեղծվում են նույն բանից, և առանց նույնի ոչինչ չի ստեղծվում, ինչ ստեղծվել է: 1,4 Նրա մեջ էր կյանքը… Հունարեն այս բառը կամ լոգոսն է, որ մարդ դարձավ Հիսուսի մեջ: Հատված 14. Եվ խոսքը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ…

Հավերժական, չստեղծված Խոսքը, որը Աստված էր, և այնուամենայնիվ, որպես Աստծո անձերից մեկը, Աստծո կողքին էր, մարդ դարձավ: Նկատի ունեցեք, որ Խոսքը Աստված էր և դարձավ մարդկային: Բառն երբեք գոյություն չի ունեցել, այսինքն ՝ այն բառը չի դարձել: Նա միշտ Խոսքն էր կամ Աստված: Բառի գոյությունն անվերջ է: Դա միշտ էլ եղել է:

Ինչպես Դոնալդ Մքլոդն է նշում «Քրիստոսի անձը» գրքում, Նա ուղարկվում է որպես մեկը, ով արդեն գոյություն ունի, այլ ոչ թե նա, ով գոյանում է ուղարկվելով (էջ 55): Մքլեոդը շարունակում է. Նոր Կտակարանում Հիսուսի գոյությունը նրա նախկին կամ նախկին գոյության շարունակությունն է որպես երկնային էակ: Խոսքը, որ բնակվում էր մեր մեջ, նույնն է, ինչ Աստծո մոտ էր։ Մարդու կերպարանքով հայտնաբերված Քրիստոսը Նա է, ով նախկինում գոյություն ուներ Աստծո կերպարանքով (էջ 63): Դա Աստծո Խոսքն է կամ Որդին, որը մարմին է ընդունում, ոչ թե Հայրը կամ Սուրբ Հոգին:

Ո՞վ է yahweh

Հին Կտակարանում Աստծո համար ամենատարածված անունն է Յահվե, որը գալիս է եբրայերեն ՅՀՎՀ բաղաձայնից: Դա Իսրայելի ազգային անունն էր Աստծո՝ հավերժ ապրող, գոյություն ունեցող Արարչի համար: Ժամանակի ընթացքում հրեաները սկսեցին տեսնել Աստծո անունը՝ ՅՀՎՀ, որը չափազանց սուրբ էր արտասանելու համար: Փոխարենը օգտագործվել է եբրայերեն adonai (իմ տերը) կամ Adonai բառը։ Ուստի, օրինակ, Լյութեր Աստվածաշնչում Տեր բառը (մեծատառերով) օգտագործվում է այնտեղ, որտեղ YHWH-ը հայտնվում է եբրայերեն սուրբ գրություններում։ Յահվե Հին Կտակարանում գտնված Աստծո ամենատարածված անունն է. այն օգտագործվել է ավելի քան 6800 անգամ նրա մասին: Հին Կտակարանում Աստծո մեկ այլ անուն է Էլոհիմ, որն օգտագործվում է ավելի քան 2500 անգամ, ինչպես Տեր Աստված (YHWHElohim) արտահայտության մեջ:

Նոր Կտակարանում կան բազմաթիվ սուրբ գրություններ, որտեղ գրողները հիշատակում են Հիսուսին Հին Կտակարանում Յահվեի մասին գրված հայտարարություններում: Նոր Կտակարանի գրողների այս պրակտիկան այնքան տարածված է, որ մենք կարող ենք բաց թողնել դրա իմաստը: Հորինելով Յահվեի սուրբ գրությունները Հիսուսի մասին՝ այս գրողները ցույց են տալիս, որ Հիսուսը Յահվեն էր կամ Աստված, ով մարմին դարձավ: Իհարկե, մենք չպետք է զարմանանք, որ հեղինակները նման համեմատություն են անում, քանի որ Հիսուսն ինքն է ասել, որ Հին Կտակարանի հատվածները վերաբերում են իրեն.4,25-27; 44-47; Ջոն 5,39-40; 45-46):

Հիսուսը Էմիին էգոն է

Հովհաննեսի Ավետարանում Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Հիմա ես ձեզ կասեմ, քանի դեռ դա տեղի չի ունեցել, որպեսզի երբ լինի, հավատաք, որ ես եմ» (Հովհաննես 1):3,19) Այս արտահայտությունը, որ դա ես եմ, հունարեն ego eimi-ի թարգմանությունն է: Հովհաննեսի Ավետարանում այս արտահայտությունը հանդիպում է 24 անգամ։ Այս հայտարարություններից առնվազն յոթը համարվում են բացարձակ, քանի որ դրանք չունեն նախադասության արտահայտություն, ինչպիսին Հովհաննեսն է 6,35 Ես հետևում եմ կյանքի հացին. Այս յոթ բացարձակ դեպքերում չկա նախադասության հայտարարություն, և ես եմ նախադասության վերջում: Սա ցույց է տալիս, որ Հիսուսն օգտագործում է այս արտահայտությունը որպես անուն՝ ցույց տալու համար, թե ով է ինքը։ Յոթ տեղերը Հովհաննեսն են 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 և 8.

Երբ վերադառնանք Եսայիա 41,4; 43,10 և 46,4 մենք կարող ենք տեսնել նախապատմությունը, երբ Հիսուսը հիշատակում է իրեն որպես ego eimi (ԵՍ ԵՄ) Հովհաննեսի Ավետարանում: Եսայիա 4-ում1,4 ասում է Աստված կամ Եհովան. Ես եմ՝ Տերս, առաջինը և նույնը վերջինիս հետ։ Եսայիա 4-ում3,10 նա ասում է. Ես, ես եմ Տերը, և հետո կասվի. Դուք իմ վկաներն եք, ասում է Տերը, և ես եմ Աստված (հ. 12): Եսայիա 4-ում6,4 Աստված (Յահվե) կրկին իրեն վերաբերվում է այնպես, ինչպես ես եմ:

Եբրայերեն «Ես եմ» արտահայտությունն օգտագործվում է Սուրբ Գրքի հունարեն տարբերակում՝ Յոթանասնից (որը Առաքյալներն օգտագործել են) Եսայիա 4-ում։1,4; 43,10 և 46,4 թարգմանվել է ego eimi արտահայտությամբ: Թվում է, թե պարզ է, որ Հիսուսն արել է I am it հայտարարությունները որպես հղումներ իրեն, քանի որ դրանք ուղղակիորեն կապված են Եսայիայում իր մասին Աստծո (Յահվեի) հայտարարությունների հետ: Իսկապես, Հովհաննեսն ասաց, որ Հիսուսն ասաց, որ ինքը մարմնով Աստված է (Հովհաննեսի հատվածը 1,1.14, որը ներկայացնում է Ավետարանը և խոսում Խոսքի Աստվածության և Մարմնավորման մասին, նախապատրաստում է մեզ այս փաստի համար):

Յոհաննեսի ego eimi (ես եմ) Հիսուսի նույնականացումը նույնպես կարող է բարձրանալ 2. Մովսես 3-ը կարող է հետագծվել, որտեղ Աստված իրեն նույնացնում է այնպիսին, ինչպիսին ես եմ: Այնտեղ կարդում ենք. Աստված [եբրայերեն elohim] ասաց Մովսեսին. Ü. Ես այնպիսին եմ, ինչպիսին կամ]: «Իսրայէլացիներին պիտի ասես՝ ես կլինեմ, ով ինձ ուղարկեց քեզ մոտ»։ (V. 14): Մենք տեսանք, որ Հովհաննեսի Ավետարանը հստակ կապ է հաստատում Հիսուսի և Յահվեի միջև՝ Աստծո անունը Հին Կտակարանում: Բայց պետք է նաև նշել, որ Հովհաննեսը Հիսուսին չի նույնացնում Հոր հետ (ինչպես և մյուս Ավետարանները): Օրինակ՝ Հիսուսն աղոթում է Հորը (Հովհաննես 17,1-15): Հովհաննեսը հասկանում է, որ Որդին տարբերվում է Հորից, և նա նաև տեսնում է, որ երկուսն էլ տարբերվում են Սուրբ Հոգուց (Հովհաննես 1):4,15.17.25; 15,26) Քանի որ դա այդպես է, Հովհաննեսի կողմից Հիսուսին որպես Աստված կամ Յահվե նույնացնելը (երբ մենք մտածում ենք նրա եբրայերեն, Հին Կտակարանի անվան մասին) Աստծո էության երրորդական բացատրությունն է:

Եկեք նորից անցնենք սա, քանի որ դա կարևոր է: Հովհաննեսը կրկնում է Հիսուսի նույնականացումը [նշելով] իրեն որպես Հին Կտակարանի ԵՍ ԵՄ: Քանի որ կա միայն մեկ Աստված, և Հովհաննեսը հասկացավ դա, մենք կարող ենք միայն եզրակացնել, որ պետք է լինեն երկու անձ, ովքեր կիսում են Աստծո մեկ էությունը (մենք տեսանք, որ Հիսուսը` Աստծո Որդին, տարբերվում է Հորից): Սուրբ Հոգով, որը նույնպես Հովհաննեսի կողմից քննարկվել է 14-17 գլուխներում, մենք ունենք Երրորդության հիմքը: Հովհաննեսի կողմից Հիսուսին Յահվեի հետ նույնացնելու վերաբերյալ որևէ կասկած վերացնելու համար մենք կարող ենք անդրադառնալ Հովհաննես 1-ին2,37-41 մեջբերում, որտեղ ասվում է.

Եվ թեև նա այդպիսի նշաններ արեց նրանց աչքի առաջ, բայց նրանք չհավատացին նրան, 12,38 սա կատարում է Եսայիա մարգարեի խոսքը, որն ասում էր. «Տե՛ր, ո՞վ է հավատում մեր քարոզչությանը. Եվ ո՞ւմ է բացահայտվել Տիրոջ բազուկը»։ 12,39 Այդ պատճառով նրանք չէին կարող հավատալ, քանի որ Եսայիան նորից ասաց. «12,40 Նա կուրացրեց նրանց աչքերը և կարծրացրեց նրանց սրտերը, որպեսզի նրանք չտեսնեն իրենց աչքերով և չհասկանան իրենց սրտով և դարձի չգան, և ես կօգնեմ նրանց»: 12,41 Եսայիան սա ասաց, քանի որ տեսավ նրա փառքը և խոսեց նրա մասին: Հովհաննեսի օգտագործած վերը նշված մեջբերումները Եսայիա 5-ից են3,1 իսկ 6,10. Մարգարեն ի սկզբանե ասել է այս խոսքերը՝ հղում անելով Յահվեին: Հովհաննեսն ասում է, որ այն, ինչ Եսայիան իրականում տեսավ, Հիսուսի փառքն էր, և որ նա խոսեց նրա մասին: Ուրեմն Հովհաննես առաքյալի համար Հիսուսը մարմնով Եհովան էր. նախքան իր մարդկային ծնունդը նա հայտնի էր որպես Յահվե։

Հիսուսը Նոր Կտակարանի Տերն է

Մարկոսը սկսում է իր ավետարանը՝ ասելով, որ դա Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանն է» (Մարկ. 1,1) Ապա նա մեջբերումներ արեց Մաղաքիայից 3,1 և Եսայիա 40,3 հետևյալ խոսքերով. Ինչպես գրված է Եսայի մարգարեի մեջ. «1,3 Դա անապատում քարոզիչի ձայն է. պատրաստե՛ք Տիրոջ ճանապարհը, հարթեցրե՛ք նրա ճանապարհը»: Իհարկե, Տերը Եսայիա 40,3-ում Եհովան է, Իսրայելի գոյություն ունեցող Աստծո անունը:
 
Ինչպես նշվեց վերևում, Մարկուսը մեջբերում է Մաղաքիայի առաջին մասը 3,1Տեսեք, ես կուղարկեմ իմ պատգամաբերին, որը ճանապարհ կպատրաստի իմ առջև (պատգամաբերը Հովհաննես Մկրտիչն է): Մաղաքիայի հաջորդ նախադասությունը հետևյալն է. Եվ շուտով մենք կգանք նրա տաճար՝ Տիրոջը, որին դուք փնտրում եք. և ուխտի հրեշտակը, որին դու կամենում ես, ահա նա գալիս է: Տերն, իհարկե, Եհովան է։ Մեջբերելով այս համարի առաջին մասը՝ Մարկոսը ցույց է տալիս, որ Հիսուսը Եհովայի մասին Մաղաքիայի ասածի կատարումն է։ Մարկոսը հայտարարում է ավետարանը, որը բաղկացած է նրանից, որ Եհովա Տերը եկել է որպես ուխտի սուրհանդակ: Բայց, ասում է Մարկոսը, Եհովան Հիսուսն է՝ Տերը։

Հռոմեականից 10,9-10 մենք հասկանում ենք, որ քրիստոնյաները դավանում են, որ Հիսուսը Տեր է: Համատեքստը մինչև հատված 13-ը հստակ ցույց է տալիս, որ Հիսուսը Տերն է, որին բոլոր մարդիկ պետք է կանչեն՝ փրկվելու համար: Պողոսը մեջբերում է Ջոելին 2,32ընդգծելու այս կետը. Յուրաքանչյուր ոք, ով կկանչի Տիրոջ անունը, պետք է փրկվի (հ. 13): Եթե ​​դուք ունեք Ջոել 2,32 կարդալով, դուք կարող եք տեսնել, որ Հիսուսը մեջբերում է արել այս համարից. Բայց Հին Կտակարանի հատվածն ասում է, որ փրկությունը գալիս է բոլոր նրանց, ովքեր կանչում են Յահվեի անունը՝ Աստծո աստվածային անունը: Պողոսի համար, իհարկե, Հիսուսն է, ում մենք կոչ ենք անում փրկվել:

Փիլիպպեցիներում 2,9-11 մենք կարդում ենք, որ Հիսուսն ունի անուն, որը վեր է բոլոր անուններից, որ նրա անունով բոլոր ծնկները պետք է խոնարհվեն, և որ բոլոր լեզուները կխոստովանեն, որ Հիսուս Քրիստոսը Տերն է: Պողոսն այս հայտարարությունը հիմնում է Եսայիա 4-ի վրա3,23որտեղ կարդում ենք. «Ես երդվել եմ իմ անձի վրա, և արդարություն է դուրս եկել իմ բերանից, մի խոսք, որին այն պետք է մնա. բոլոր ծնկները պետք է խոնարհվեն իմ առջև, և բոլոր լեզուները երդվեն և ասեն. «Տիրոջ մեջ ունեմ արդարություն և ուժ»: Հին Կտակարանի համատեքստում սա Յահվեն է՝ Իսրայելի Աստվածը, ով խոսում է իր մասին: Նա Տերն է, ով ասում է. Ինձնից բացի ուրիշ աստված չկա:

Բայց Պողոսը չվարանեց ասել, որ բոլոր ծնկները խոնարհվում են Հիսուսի առաջ, և բոլոր լեզուները կխոստովանեն նրան: Քանի որ Պողոսը հավատում է միայն մեկ Աստծուն, նա ստիպված է ինչ-որ կերպ Հիսուսին հավասարեցնել Յահվեին: Հետևաբար, կարելի է հարց տալ. Եթե Հիսուսը Յահվեն էր, որտե՞ղ էր Հայրը Հին Կտակարանում: Փաստն այն է, որ Աստծո մասին մեր Երրորդական ըմբռնման համաձայն, և՛ Հայրը, և՛ Որդին Եահվե են, քանի որ նրանք մեկ Աստված են (ինչպես Սուրբ Հոգին): Աստվածության բոլոր երեք անձինք՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, կիսում են մեկ աստվածային էությունը և մեկ աստվածային անունը, որը կոչվում է Աստված, թեոս կամ Յահվե:

Եբրայեցիներին ուղղված նամակը Հիսուսին կապում է Տիրոջ հետ

Ամենահստակ հայտարարություններից մեկը, որը Հիսուսը կապում է Յահվեի՝ Հին Կտակարանի Աստծո հետ, Եբրայեցիս 1-ն է, հատկապես 8-1 հատվածները.2. 1-ին գլխի առաջին մի քանի համարներից պարզ է դառնում, որ Հիսուս Քրիստոսը, որպես Աստծո Որդի, առարկան է (v. 2): Աստված ստեղծեց աշխարհը [տիեզերքը] Որդու միջոցով և նրան ժառանգեց ամեն ինչի վրա (v. 2): Որդին իր փառքի արտացոլումն է և իր էության պատկերը (հ. 3): Նա կրում է ամեն ինչ իր ուժեղ խոսքով (հ. 3):
Այնուհետև կարդում ենք հետևյալը 8-12 հատվածներում.
Բայց Որդու մասին. «Աստված, քո գահը մնում է հավիտյանս հավիտենից, և արդարության գավազանը քո թագավորության գավազանն է։ 1,9 Դու սիրում էիր արդարությունը և ատում անարդարությունը. դրա համար էլ, ո՛վ Աստված, քո Աստվածը քեզ օծեց ուրախության յուղով, ինչպես քո նմանը»: 1,10 «Դու, Տեր, սկզբից հիմնեցիր երկիրը, և երկինքները քո ձեռքի գործն են. 1,11 Նրանք կանցնեն, իսկ դու կմնաս։ Նրանք բոլորը հագուստի պես կհնանան. 1,12 և թիկնոցի պես դրանք կփաթաթես, հագուստի պես կփոխվեն։ Բայց դու նույնն ես ու քո տարիները չեն ավարտվի։ Առաջին բանը, որ մենք պետք է նկատենք, այն է, որ Եբրայեցիս 1-ի նյութը գալիս է մի քանի սաղմոսներից: Ընտրության երկրորդ հատվածը վերցված է Սաղմոս 10-ից2,5-7 մեջբերում. Սաղմոսների այս հատվածը հստակ հղում է Յահվեին՝ Հին Կտակարանի Աստծուն, գոյություն ունեցող ամեն ինչի Արարչին: Իրոք, ամբողջ Սաղմոս 102-ը վերաբերում է Եհովային: Բայց եբրայեցիներին ուղղված նամակը այս նյութը վերաբերում է Հիսուսին: Կա միայն մեկ հնարավոր եզրակացություն՝ Հիսուսը Աստված է կամ Յահվե։

Ուշադրություն դարձրեք վերևում գրված իտալական բառերին: Դրանք ցույց են տալիս, որ Որդին ՝ Հիսուս Քրիստոսը, եբրայեցիներով կոչվում է և Աստված և Տեր: Մենք նաև տեսնում ենք, որ Տիրոջ ՝ Աստծու, քո Աստծո փոխհարաբերությունները եղել են Եհովային: Հետևաբար և՛ հասցեատերը, և՛ հասցեատերը Աստված են: Ինչպե՞ս կարող է լինել, քանի որ գոյություն ունի միայն մեկ Աստված: Պատասխանը, իհարկե, կայանում է մեր Եռյակի հռչակագրում: Հայրը Աստված է, իսկ որդին ՝ նաև Աստված: Նրանք եբրայերեն լեզվով մեկ անձի երեք անձից երկուսն են ՝ Աստված կամ Յահվե:

Եբրայեցիս 1-ում Հիսուսը ներկայացված է որպես տիեզերքի ստեղծող և պահպանող: Նա մնում է նույնը (հ. 12), կամ պարզ է, այսինքն՝ նրա էությունը հավերժական է։ Հիսուսը Աստծո էության ճշգրիտ պատկերն է (v. 3): Ուստի նա նույնպես պետք է Աստված լինի: Զարմանալի չէ, որ Եբրայեցիս գրողը կարողացավ վերցնել հատվածներ, որոնք նկարագրում էին Աստծուն (Յահվեին) և դրանք կիրառում Հիսուսի նկատմամբ։ Ջեյմս Ուայթը, այն դնում է «Մոռացված Երրորդություն»-ում 133-134 էջերում.

«Եբրայեցիներին ուղղված նամակի» հեղինակը որևէ խոչընդոտ չի ցուցաբերում ՝ վերցնելով այս հատվածը Սաղարթից. Մի հատված, որը միայն տեղին է նկարագրելու Հավերժական Արարիչ Աստծուն ինքն իրեն, և այն հղում անելով Հիսուս Քրիստոսին ... Ի՞նչ է նշանակում, որ Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը ունի մեկ Կարո՞ղ էր վերցնել մի հատված, որը կիրառելի է միայն Եհովայի համար, այնուհետև այն վերաբերում է Աստծո Որդուն ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Դա նշանակում է, որ նրանք ոչ մի խնդիր չէին տեսնում այդ նույնականացման հարցում, քանի որ նրանք հավատում էին, որ որդին իսկապես Եհովայի մարմնացումն է:

Հիսուսի նախնական գոյությունը Պետրոսի գրություններում

Դիտարկենք ևս մեկ օրինակ, թե ինչպես են Նոր Կտակարանի սուրբ գրությունները Հիսուսին հավասարեցնում Յահվեին՝ Հին Կտակարանի Տիրոջը կամ Աստծուն: Պետրոս առաքյալը Հիսուսին անվանում է կենդանի քար՝ մարդկանց կողմից մերժված, բայց Աստծո կողմից ընտրված և թանկարժեք (1. Պետրոս 2,4) Ցույց տալու համար, որ Հիսուսն այս կենդանի քարն է, նա մեջբերում է Սուրբ Գրքից հետևյալ երեք հատվածները.

«Տեսեք, ես ընտրված, թանկագին անկյունաքար եմ դնում Սիոնում. և ով հավատում է նրան, չպետք է ամաչվի»: 2,7 Հիմա ձեզ, որ հավատում եք, որ դա թանկ է. բայց անհավատների համար «այն քարն է, որը շինարարները մերժեցին, և որը դարձավ անկյունաքար, 2,8 գայթակղության քար և գրգռման քար»; նրանք սայթաքում են նրա դեմ, որովհետև չեն հավատում այն ​​խոսքին, որը նրանք պետք է լինեն (1. Պետրոս 2,6-8):
 
Պայմանները գալիս են Եսայի 2-ից8,16, Սաղմոս 118,22 եւ Եսայի 8,14. Բոլոր դեպքերում հայտարարությունները վերաբերում են Տիրոջը կամ Յահվեին իրենց Հին Կտակարանի համատեքստում: Այդպես է, օրինակ, Եսայիայում 8,14 Եհովան, որ ասում է. թողեք ձեր վախն ու սարսափը: 8,14 Դա ծուղակ և գայթակղություն և սկանդալի քար կլինի Իսրայելի երկու տների համար, որոգայթ և օղակ Երուսաղեմի քաղաքացիների համար (Եսայիա. 8,13-14):

Պետրոսի համար, ինչպես և Նոր Կտակարանի մյուս հեղինակների համար, Հիսուսը պետք է հավասարեցվի Հին Կտակարանի Տիրոջը՝ Յահվեին, Իսրայելի Աստծուն: Պողոս առաքյալը մեջբերում է Հռոմեացիներին 8,32-33 նաև Եսայիա 8,14ցույց տալու համար, որ Հիսուսն այն գայթակղությունն է, որի վրա գայթակղվել են անհավատ հրեաները:

Ամփոփում

Նոր Կտակարանի հեղինակների համար ՝ Իսրայելյան ժայռը ՝ Յահվեն, դարձել է Հիսուսը ՝ Եկեղեցու ժայռը: Ինչպես Պողոսը ասաց Իսրայելի Աստծո մասին. Եվ [նրանք, իսրայելացիները] բոլորը կերան նույն հոգևոր կերակուրը և բոլորը խմեցին նույն հոգևոր ըմպելիքը. քանի որ նրանք խմում էին նրանց հետևից եկող հոգևոր ժայռից. բայց ժայռը Քրիստոսն էր:

Փոլ Կրոլ

Ո՞վ էր Հիսուսը մինչև իր մարդկային ծնունդը: