ապահովումը փրկության

Աստվածաշունչը հաստատում է, որ բոլոր նրանք, ովքեր հավատքի մեջ են մնում Հիսուս Քրիստոսին, կփրկվեն, և որ ոչինչ երբեք չի խլի նրանց Քրիստոսի ձեռքից: Աստվածաշունչը շեշտում է Տիրոջ անսահման հավատարմությունը և Հիսուս Քրիստոսի բացարձակ բավարարությունը մեր փրկության համար: Նա նաև ընդգծում է Աստծո հավիտենական սերը բոլոր ժողովուրդների հանդեպ և ավետարանը նկարագրում է որպես Աստծո զորություն բոլոր հավատացողների փրկության համար: Ունենալով փրկության այս հավաստիացումը՝ հավատացյալը կոչված է հաստատուն մնալու հավատքի մեջ և աճել մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի շնորհով ու գիտությամբ: (Ջոն 10,27-29; 2. Կորնթացիս 1,20-22; 2. Տիմոթէոս 1,9; 1. Կորնթացիներ 15,2; Եբրայեցիները 6,4-6; Ջոն 3,16; Հռոմեացիներ 1,16; Եբրայեցիները 4,14; 2. Պետրոս 3,18)

Իսկ ի՞նչ կասեք «հավերժական անվտանգության մասին»։

«Հավերժական ապահովության» վարդապետությունը աստվածաբանական լեզվով հիշատակվում է որպես «սրբերի տոկունություն»։ Ընդհանուր լեզվով նա նկարագրվում է «մեկ անգամ փրկված, միշտ փրկված» կամ «մեկ անգամ քրիստոնյա, միշտ քրիստոնյա» արտահայտությամբ:

Շատ սուրբ գրություններ մեզ հաստատ համոզում են, որ մենք արդեն փրկություն ունենք, չնայած որ մենք պետք է սպասենք հարության, որպեսզի վերջապես ժառանգենք Աստծո հավերժական կյանքը և թագավորությունը: Ահա մի քանի տերմիններ, որոնք Նոր Կտակարան օգտագործում է.

Ով հավատում է, հավիտենական կյանք ունի (Հովհ 6,47) … ով տեսնում է Որդուն և հավատում է նրան, հավիտենական կյանք կունենա. և ես նրան հարություն կտամ վերջին օրը (Հովհ 6,40) ... և ես նրանց հավիտենական կյանք կտամ, և նրանք երբեք չեն կորչի, և ոչ ոք չի խլի նրանց իմ ձեռքից (Հովհ. 10,28)... Այսպիսով, այժմ դատապարտություն չկա նրանց համար, ովքեր Քրիստոս Հիսուսում են (Հռոմեացիներ 8,1) … [Ոչինչ] չի ​​կարող մեզ բաժանել Աստծո սիրուց, որը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում է (Հռոմեացիներ 8,39)...[Քրիստոս] նույնպես ամուր կպահի քեզ մինչև վերջ (1. Կորնթացիս 1,8) … Բայց Աստված հավատարիմ է, ով թույլ չի տա, որ ձեր ուժերից վեր գայթակղվեք (1. Կորնթացիս 10,13Նա, ով սկսեց ձեր մեջ բարի գործը, նույնպես կավարտի այն (Փիլիպպեցիս 1,6)… Մենք գիտենք, որ մահից ենք եկել կյանք (1. John 3,14).

Անվտանգության հավերժական վարդապետությունը հիմնված է նման հավաստիացումների վրա: Բայց կա նաև մեկ այլ կողմ, որը վերաբերում է փրկությանը: Կարծես թե կան նախազգուշացումներ, որ քրիստոնյաները կարող են ընկնել Աստծո շնորհքից:

Քրիստոնյաները նախազգուշացված են.1. Կորնթացիս 10,12) Հիսուսն ասաց. «Արթո՛ւն կացեք և աղոթեք, որ փորձության մեջ չընկնեք» (Մարկոս ​​14,28), և «սերը շատերի մեջ կսառչի» (Մատթեոս 24,12) Պողոս առաքյալը գրեց, որ եկեղեցում ոմանք «հավատքով

նավը խորտակվել են» (1. Տիմոթէոս 1,19): Եփեսոսի եկեղեցին զգուշացվել է, որ Քրիստոսը կհանի իր ճրագակալը և իր բերանից կփսխի գաղջ լաոդիկեցիներին: Հատկապես սարսափելի է եբրայեցիների խրատը 10,2631 թ.

«Որովհետև եթե մենք գիտակցաբար մեղանչենք՝ ճշմարտության գիտելիքը ստանալուց հետո, այսուհետև մեղքերի համար այլ ընծան չունենք, բայց ոչ այլ ինչ, քան դատաստանի սարսափելի ակնկալիք և ագահ կրակ, որը կլափի հակառակորդներին: Եթե ​​որևէ մեկը խախտում է Մովսեսի օրենքը, նա պետք է մահանա առանց ողորմության երկու կամ երեք վկաների վրա: Ի՞նչ եք կարծում, որքա՞ն ավելի դաժան պատիժ է նա արժանի, ով ոտքի տակ է դնում Աստծո Որդուն՝ անմաքուր համարելով ուխտի արյունը, որով նա սրբագործվել է, և նախատում շնորհի Հոգին: Որովհետև մենք գիտենք նրան, ով ասաց. «Վրեժխնդրությունն իմն է, ես կհատուցեմ, և դարձյալ՝ Տերը դատելու է իր ժողովրդին»: Սարսափելի է կենդանի Աստծո ձեռքն ընկնելը»։

Նաև եբրայերեն 6,4-6-ը մեզ ստիպում է մտածել.
«Որովհետև անհնար է նրանց համար, ովքեր մեկ անգամ լուսավորվել և ճաշակել են երկնային պարգևը և լցվել են Սուրբ Հոգով և ճաշակել Աստծո բարի խոսքը և գալիք աշխարհի զորությունները, իսկ հետո ընկել, նորից ապաշխարել, քանի որ. իրենք իրենց համար նորից խաչում են Աստծո Որդուն և ծաղրում են այն»։

Այսպիսով, Նոր Կտակարանում երկակիություն կա: Շատ համարներ դրական են վերաբերում այն ​​հավերժական փրկությանը, որը մենք ունենք Քրիստոսում: Այս փրկությունը կարծես թե որոշակի է: Բայց նման համարները թուլանում են որոշ նախազգուշացումներով, որոնք, ըստ երևույթին, ասում են, որ քրիստոնյաները կարող են կորցնել իրենց փրկությունը համառ անհավատության միջոցով:

Քանի որ հավերժական փրկության հարցը կամ քրիստոնյաները ապահով են, այսինքն՝ մի անգամ փրկված, հետո միշտ փրկված, սովորաբար այն սուրբ գրությունների պատճառով, ինչպիսին Եբրայեցիներ են։ 10,26-31-ը գալիս է, եկեք ավելի ուշադիր նայենք այս հատվածին: Հարցն այն է, թե ինչպես պետք է մեկնաբանենք այս այաները: Ո՞ւմ է գրում հեղինակը, և ինչպիսի՞ն է ժողովրդի «անհավատության» բնույթը և ի՞նչ են ենթադրել:

Նախ, եկեք նայենք Եբրայեցիների պատգամին որպես ամբողջություն: Այս գրքի հիմքում Քրիստոսին հավատալու անհրաժեշտությունն է՝ որպես մեղքի համար ամենաբավարար զոհաբերություն: Մրցակիցներ չկան։ Հավատքը պետք է միայն նրա վրա լինի: Փրկության հնարավոր կորստի հարցի պարզաբանումը, որը բարձրացնում է 26-րդ հատվածը, կայանում է այդ գլխի վերջին հատվածում. «Բայց մենք նրանցից չենք, ովքեր կծկվեն և կդատապարտվեն, այլ նրանք, ովքեր հավատում և փրկում են հոգին» (v. 26): Ոմանք փոքրանում են, բայց նրանք, ովքեր մնում են Քրիստոսի մեջ, չեն կարող կորչել:

Նույն հավաստիացումը հավատացյալներին կարելի է գտնել Եբրայեցիներին նախորդող համարներում 10,26. Քրիստոնյաները վստահություն ունեն՝ լինելով Աստծո ներկայության մեջ Հիսուսի արյան միջոցով (հատված 19): Մենք կարող ենք կատարյալ հավատքով մոտենալ Աստծուն (v. 22): Հեղինակը քրիստոնյաներին հորդորում է հետևյալ խոսքերով. քանզի հավատարիմ է նա, ով խոստացավ նրանց» (v. 23):

Եբրայեցիս 6-ի և 10-ի այս հատվածները «ընկնելու» մասին հասկանալու ձևերից մեկն է ընթերցողներին հիպոթետիկ սցենարներ տալը, որպեսզի խրախուսեն նրանց անսասան մնալ իրենց հավատքի մեջ: Օրինակ, եկեք նայենք Եբրայեցիներին 10,19-39-ին: Մարդիկ, ում հետ նա խոսում է, Քրիստոսի միջոցով «սրբարան մտնելու ազատություն» ունեն (հատված 19): Նրանք կարող են «մոտենալ Աստծուն» (v. 22): Հեղինակը այս մարդկանց տեսնում է որպես «հույսի մասնագիտությանը ամուր բռնած» (հատված 23): Նա ցանկանում է նրանց մղել ավելի մեծ սիրո և ավելի մեծ հավատքի (v. 24):

Որպես այս խրախուսանքի մի մաս, նա նկարում է այն, ինչ կարող է պատահել, ենթադրաբար, ըստ նշված տեսության, նրանց, ովքեր «կամավոր կերպով համառում են մեղքի մեջ» (v. 26): Այնուամենայնիվ, մարդիկ, որոնց նա դիմում է, նրանք են, ովքեր «լուսավորվեցին» և հավատարիմ մնացին հալածանքների ժամանակ (հ. 32-33): Նրանք իրենց «վստահությունը» դրել են Քրիստոսի վրա, և հեղինակը խրախուսում է նրանց հարատևել հավատքի մեջ (հ. 35-36): Ի վերջո, նա ասում է այն մարդկանց մասին, որոնց նա գրում է, որ մենք նրանցից չենք, ովքեր հետ են կանգնում և դատապարտվում, այլ նրանք, ովքեր հավատում և փրկում են հոգին» (հ. 39):

Ուշադրություն դարձրեք նաև, թե ինչպես է հեղինակը թարգմանել իր նախազգուշացումը «հավատքից հեռանալու» մասին եբրայեցիների մեջ 6,1-8 ավարտեց. «Բայց չնայած մենք այդպես ենք խոսում, սիրելինե՛ր, մենք համոզված ենք, որ դուք ավելի լավ վիճակում եք և փրկված եք: Որովհետև Աստված անարդար չէ, որ մոռանում է ձեր գործը և այն սերը, որ դուք դրսևորեցիք իր անունը՝ ծառայելով և դեռևս ծառայելով սրբերին» (հ. 9-10): Հեղինակը շարունակում է ասել, որ նա ասաց նրանց այս բաները, որպեսզի նրանք կարողանան «նույն նախանձախնդրությունը ցույց տալ, որ կառչեն մինչև վերջ» (հատված 11):

Այսպիսով, հիպոթետիկորեն կարելի է խոսել մի իրավիճակի մասին, որի մեջ գտնվողը, ով անկեղծ հավատ ուներ Հիսուսի հետ, կարող է կորցնել այն: Բայց եթե դա հնարավոր չէր, արդյո՞ք նախազգուշացումը տեղին և արդյունավետ կլիներ:

Կարո՞ղ են քրիստոնյաները կորցնել իրենց հավատը իրական աշխարհի հանդեպ: Քրիստոնյաները կարող են «ընկնել» մեղք գործելու իմաստով (1. John 1,8-2,2) Որոշ իրավիճակներում նրանք կարող են հոգեպես թուլացած դառնալ: Բայց արդյո՞ք դա երբեմն հանգեցնում է «ընկնելու» նրանց համար, ովքեր իսկական հավատք ունեն առ Քրիստոս: Սա լիովին պարզ չէ Սուրբ Գրություններից: Իսկապես, մենք կարող ենք հարցնել, թե ինչպես կարելի է «իրական» լինել Քրիստոսի մեջ և միաժամանակ «ընկնել»:

Եկեղեցու դիրքորոշումը, ինչպես արտահայտվում է հավատալիքներում, այն է, որ մարդիկ, ովքեր ունեն հավերժ հավատ, որը Աստված տվել է Քրիստոսին, երբեք չեն կարող պատռվել նրա ձեռքից: Այլ կերպ ասած, երբ մարդու հավատը կենտրոնացած է Քրիստոսի վրա, նա չի կարող կորել: Քանի դեռ քրիստոնյաները պահում են հույսի այս խոստովանությունը, նրանց փրկությունը հաստատ է:

«Մի անգամ փրկված, միշտ փրկված» վարդապետության մասին հարցը կապված է այն բանի հետ, թե արդյոք մենք կարող ենք կորցնել մեր հավատքն առ Քրիստոս: Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, եբրայեցիները կարծես նկարագրում են մարդկանց, ովքեր առնվազն սկզբնական «հավատ» են ունեցել, բայց կարող են կորցնել այն։

Բայց սա վկայում է այն կետի մասին, որը մենք արել ենք նախորդ պարբերությունում: Փրկությունը կորցնելու միակ միջոցը փրկության միակ ճանապարհը մերժելն է `հավատը Հիսուս Քրիստոսին:

Եբրայեցիս գիրքը հիմնականում վերաբերում է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Աստծո փրկության գործին անհավատության մեղքին (տես, օրինակ, Եբրայեցիս 1,2; 2,1-4; 3,12: 14; 3,19-4,3; 4,14): Եբրայեցիս 10-րդ գլուխը կտրուկ անդրադառնում է այս հարցին 19-րդ հատվածում՝ նշելով, որ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մենք ունենք ազատություն և լիակատար վստահություն:

23 – րդ համարը մեզ հորդորում է շարունակել մնալ մեր հույսի խոստովանությունը: Մենք հաստատ գիտենք հետևյալը. Քանի դեռ շարունակում ենք հույսը խոստովանելիս, մենք միանգամայն վստահ ենք և չենք կարող կորցնել մեր փրկությունը: Այս խոստովանությունը ներառում է մեր հավատը Քրիստոսի հաշտեցման համար մեր մեղքերի համար, նրա մեջ նոր կյանքի հույսը և այս կյանքում նրան մշտական ​​հավատարմությունը:

Հաճախ նրանք, ովքեր օգտագործում են «մեկ անգամ փրկված, միշտ փրկված» կարգախոսը վստահ չեն, թե ինչ նկատի ունեն: Այս արտահայտությունը չի նշանակում, որ մարդը փրկվել է միայն այն պատճառով, որ նա մի քանի խոսք է ասել Քրիստոսի մասին: Մարդիկ փրկվում են, երբ ստանում են Սուրբ Հոգին, երբ վերստին ծնվում են Քրիստոսով նոր կյանքի համար: Ճշմարիտ հավատքը դրսևորվում է Քրիստոսին հավատարմությամբ, և դա նշանակում է ապրել ոչ թե մեզ համար, այլ Փրկչի համար:

Հիմնական բանն այն է, որ քանի դեռ մենք շարունակում ենք քայլել Հիսուսով, մենք ապահով ենք Քրիստոսով (Եբրայեցիս 10,19-23): Մենք ունենք նրա հանդեպ հավատքի լիակատար հավաստիացում, որովհետև նա է, ով փրկում է մեզ: Պետք չէ անհանգստանալ և հարցը տալ. «Ես կհասցնե՞մ դա»: Քրիստոսով մենք ապահով ենք. մենք պատկանում ենք Նրան և փրկված ենք, և ոչինչ չի կարող խլել մեզ Նրա ձեռքից:

Մեզ կորցնելու միակ ճանապարհը նրա արյունը կոտրելն է և որոշում կայացնել, որ վերջում նրան պետք չենք, և մենք բավարար ենք ինքներս մեզ համար: Եթե ​​այդպես լիներ, մենք մեզ ամենևին էլ չենք անհանգստանալու, որ ինքներս մեզ փրկենք: Քանի դեռ մենք հավատարիմ ենք մնում Քրիստոսին, մենք ունենք վստահություն, որ Նա կկատարի այն գործը, որը Նա սկսեց մեր մեջ:

Մխիթարությունը սա է՝ մենք չպետք է անհանգստանանք մեր փրկության համար և ասենք՝ «Ի՞նչ կլինի, եթե ես ձախողվեմ», մենք արդեն ձախողվել ենք։ Հիսուսն է, ով փրկում է մեզ, և Նա չի ձախողվում: Կարո՞ղ ենք չընդունել դա: Այո, բայց որպես Հոգու առաջնորդությամբ քրիստոնյաներ մենք չենք թերացել այն ստանալ: Երբ մենք ընդունում ենք Հիսուսին, Սուրբ Հոգին ապրում է մեր մեջ՝ վերափոխելով մեզ Նրա պատկերով: Մենք ուրախություն ունենք, ոչ թե վախ։ Մենք խաղաղ ենք, մի վախեցեք.

Երբ մենք հավատում ենք Հիսուս Քրիստոսին, մենք դադարում ենք անհանգստանալ «այն պատրաստելու» մասին: Նա «պատրաստեց» մեզ համար։ Մենք հանգստանում ենք նրա մեջ: Մենք դադարում ենք անհանգստանալ. Մենք հավատք ունենք և վստահում ենք Նրան, ոչ թե ինքներս մեզ: Այսպիսով, մեր փրկությունը կորցնելու հարցն այլևս չի տանջում մեզ: Ինչո՞ւ։ Որովհետև մենք հավատում ենք Հիսուսի գործին խաչի վրա և Նրա հարությունը այն ամենն է, ինչ մեզ անհրաժեշտ է:

Աստծուն պետք չէ մեր կատարելության համար: Մենք նրա կարիքը ունենք, և նա այն մեզ տվեց որպես անվճար նվեր ՝ հավատալով Քրիստոսին: Մենք չենք ձախողվի, քանի որ մեր փրկությունը կախված չէ մեզանից:

Ամփոփելով, Եկեղեցին կարծում է, որ նրանք, ովքեր մնում են Քրիստոսի մեջ, չեն կարող կորչել: Դուք «անվտանգ եք հավերժ»: Բայց սա կախված է նրանից, թե մարդիկ ինչ նկատի ունեն, երբ ասում են «մի անգամ փրկված, միշտ փրկված»:

Ինչ վերաբերում է նախասահմանման վարդապետությանը, մենք կարող ենք մի քանի բառով ամփոփել Եկեղեցու դիրքը: Մենք չենք հավատում, որ Աստված միշտ որոշել է, թե ով կկորչի, իսկ ով ՝ ոչ: Եկեղեցու տեսակետն է, որ Աստված կապահովի արդար և արդար դրույթ բոլոր նրանց համար, ովքեր այս կյանքում չեն ստացել ավետարանը: Այդպիսի մարդկանց դատելու են նույն հիմունքներով, ինչ մենք, այսինքն ՝ անկախ նրանից, թե նրանք դնում են իրենց հավատարմությունն ու հավատը Հիսուս Քրիստոսի նկատմամբ:

Փոլ Կրոլ

ապահովումը փրկության