Մայրության նվերը

Մայրությունը Աստծո արարման ամենամեծ գործերից մեկն է: Դա վերադարձրեց իմ միտքը, երբ վերջերս ես մտածում էի այն մասին, թե ինչ կարող եմ տալ իմ կնոջը և սկեսուրը մոր օրը: Ես սիրում եմ հիշել մորս խոսքերը, որոնք հաճախ քույրերին ու ինձ ասում էին, թե որքան երջանիկ էր նա մեր մայր լինելը: Մեզ ծնելը նրան նորովի կհասկանար Աստծո սերն ու մեծությունը: Ես միայն դա կարող էի հասկանալ, երբ ծնվել են մեր սեփական երեխաները: Դեռ հիշում եմ, թե ինչքան զարմացա, երբ կնոջս ՝ Թամմիի ծննդյան ցավերը վերածվեցին զարմանալի ուրախության, երբ նա կարող էր մեր որդուն և դստերը գրկել իմ ձեռքերում: Վերջին տարիներին ես զարմացել էի, երբ մտածում եմ մայրերի սիրո մասին: Իհարկե, տարբերություն կա իմ սիրո տեսակի մեջ, և մենք այլ կերպ ենք զգացել նաև մեր հայրենիքի սերը:

Հաշվի առնելով մայրական սիրո մտերմությունն ու ուժը, ես ամենևին զարմացած չեմ, որ Պողոսը մայրությունը ներառում է մարդու հետ Աստծո ուխտի մասին կարևոր հայտարարություններում, երբ նա գրում էր Գաղատացիս. 4,22-26 (Լյութեր 84) գրում է հետևյալը.

«Որովհետև գրված է, որ Աբրահամը երկու որդի ուներ՝ մեկը աղախնից, մյուսը՝ ազատ կնոջից։ Բայց աղախինը ծնվեց ըստ մարմնի, իսկ ազատ կնոջը՝ խոստումով։ Այս խոսքերն ավելի խորը իմաստ ունեն. Որովհետև երկու կանայք նշանակում են երկու ուխտ. մեկը Սինա լեռից, որը ծնում է ստրկությունը, այսինքն՝ Հագարը. քանզի Հագարը նշանակում է Սինա լեռ Արաբիայում, և առակ է ժամանակակից Երուսաղեմի մասին, որն ապրում է իր երեխաների հետ ստրկության մեջ: Բայց վերին Երուսաղեմը ազատ է. դա մեր մայրն է»։

Ինչպես հենց նոր կարդացվեց, Աբրահամն ուներ երկու որդի՝ Իսահակը իր կնոջ՝ Սառայից և Իսմայելը՝ իր աղախին Հագարից։ Իսմայելը ծնվել է բնական ճանապարհով։ Իսահակի համար, սակայն, խոստումով հրաշք էր պետք, քանի որ նրա մայրը՝ Սառան, վաղուց անցել էր պտղաբերության տարիքը: Այսպիսով, Աստծո միջամտության շնորհիվ էր, որ Իսահակը ծնվեց: Հակոբը (նրա անունը հետագայում փոխվեց Իսրայելի) ծնվեց Իսահակի մոտ, և այդպիսով Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը դարձան Իսրայելի ժողովրդի նախահայրերը: Այստեղ կարևոր է նշել, որ նախահայրերի բոլոր կանայք կարող էին երեխաներ ունենալ միայն Աստծո գերբնական միջամտությամբ: Բազմաթիվ սերունդների սերունդը տանում է դեպի Հիսուսը՝ Աստծո Որդին, որը ծնվել է որպես տղամարդ: Խնդրում ենք կարդալ, թե ինչ է գրել այս մասին TF Torrance-ը.

Աստծո ընտրած գործը ՝ Աստծո ձեռքը ՝ աշխարհը փրկելու համար, Նազովրեցի Հիսուսն է, ով եկավ Իսրայելի ծոցից, այնուամենայնիվ, նա ոչ միայն գործիք էր, այլ հենց ինքը ՝ Աստծուն: Նա մարդկային տեսքով եկավ որպես ծառա մեր ներքին բնության հետ իր Վերացնել սահմանափակումներն ու նրա անհնազանդությունը և վերականգնել Աստծո հետ կենդանի հաղորդակցությունը հաղթական ճանապարհով ՝ մարդկության հետ Աստծո հաշտեցման միջոցով:

Մենք ճանաչում ենք Հիսուսին Իսահակի պատմության մեջ: Իսահակը ծնվել է գերբնական միջամտությամբ, մինչդեռ Հիսուսի ծնունդը գերբնական ծնունդ է: Իսահակը նշանակվել էր որպես հնարավոր զոհ, սակայն Հիսուսն իրականում և պատրաստակամորեն այն քավությունն էր, որը հաշտեցրեց մարդկությանը Աստծո հետ: Զուգահեռ կա նաև Իսահակի և մեր միջև. Մեզ համար Իսահակի ծննդյան ժամանակ գերբնական միջամտությունը համապատասխանում է Սուրբ Հոգու կողմից (գերբնական) վերածննդին: Սա մեզ դարձնում է Հիսուսի եղբայրակիցներ (Հովհ 3,3;5). Մենք այլևս օրենքի տակ գտնվող ստրկության զավակներ չենք, այլ որդեգրված երեխաներ ենք, որոնք վերցվել են Աստծո ընտանիք և թագավորություն, և այնտեղ հավիտենական ժառանգություն ունենք: Այդ հույսը հաստատ է։

Գաղատացիս 4-ում Պողոսը համեմատում է հին և նոր ուխտերը: Ինչպես կարդացինք, նա Հագարին կապում է Իսրայելի ժողովրդի հետ Սինայի հին ուխտի և Մովսիսական օրենքի հետ, որոնց խոստացվել էր ոչ մի ընտանիքի անդամ և ոչ մի ժառանգություն Աստծո թագավորությունում: Նոր ուխտի հետ Պողոսը վկայակոչում է սկզբնական խոստումները (Աբրահամի հետ), որ Աստված պետք է դառնա Իսրայելի Աստվածը և Իսրայելը նրա ժողովուրդը, և նրանց միջոցով երկրի վրա գտնվող բոլոր ընտանիքները պետք է օրհնվեն: Այս խոստումները կատարվում են Աստծո շնորհի ուխտի մեջ: Սառային որդի են տվել, որը ծնվել է որպես ընտանիքի անմիջական անդամ։ Գրեյսը նույնն է անում: Հիսուսի շնորհքի միջոցով մարդիկ դառնում են որդեգրված երեխաներ, Աստծո զավակներ՝ հավերժական ժառանգությամբ:

Գաղատացիս 4-ում Պողոսը տարբերակում է Հագարն ու Սառային։ Հագարը Պողոսին կապում է այն ժամանակվա Երուսաղեմի հետ՝ հռոմեական իշխանության և օրենքի տակ գտնվող քաղաք։ Մյուս կողմից, Սառան ներկայացնում է «վերևում գտնվող Երուսաղեմը»՝ Աստծո շնորհի բոլոր զավակների մայրը ժառանգությամբ: Ժառանգությունը ներառում է շատ ավելին, քան ցանկացած քաղաք: Դա «երկնային քաղաքն» է (Հայտնություն 2 Կորնթ1,2կենդանի Աստծուց» (Եբրայեցիս 1 Կորնթ2,22) որ մի օր կիջնի երկիր։ Երկնային Երուսաղեմը մեր հայրենի քաղաքն է, որտեղ բնակվում է մեր իսկական քաղաքացիությունը: Պողոսը վերևում գտնվող Երուսաղեմն ազատ է անվանում. նա մեր մայրն է (Գաղատացիներ 4,26): Սուրբ Հոգու միջոցով միացած Քրիստոսին՝ մենք ազատ քաղաքացիներ ենք, որդեգրված Հոր կողմից որպես իր զավակներ:

Շնորհակալ եմ Աստծուն ՝ Սառայի, Ռեբեկկայի և Լիայի համար, երեք ցեղային մայրերը ՝ Հիսուս Քրիստոսի նախնիների տողի սկզբում: Աստված ընտրեց այս մայրերին, ինչպես նրանք անկատար էին, և նաև Մարիամը ՝ Հիսուսի մայրը, որպեսզի իր որդուն երկիր ուղարկեր որպես մարդ, ով մեզ ուղարկեց Սուրբ Հոգին ՝ մեզ մեզ իր հօր զավակ դարձնելու համար: Մայրության օրը հատուկ առիթ է շնորհակալություն հայտնելու մեր Գթասրտության Աստծուն `մայրության պարգևի համար: Եկեք շնորհակալություն հայտնենք նրան մեր մոր, սկեսուրի և կնոջ համար `բոլոր մայրերի համար: Մայրությունն իսկապես Աստծո հիասքանչ կյանք տվող բարության արտահայտությունն է:

Շնորհակալ եմ մայրության նվերի համար,

Ոզեֆ Տկաչ

նախագահ
ՄԻԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱՅՆՔԻ ՄԻUNԱԶԳԱՅԻՆ

Մայրության նվերը