Աստծո Թագավորություն (Մաս 2)

Սա Գարի Դեդդոյի 2 դրվագների շարքի երկրորդ մասն է ՝ Աստծո Թագավորության կարևոր, բայց հաճախ սխալ ընկալվող թեմայի վերաբերյալ: Վերջին դրվագում մենք կարևորեցինք Հիսուսի ՝ որպես թագավորների գերագույն թագավորը և գերագույն տերը Աստծո արքայության հարցում: Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք դժվարությունները հասկանալու, թե ինչպես է Աստծո Թագավորությունը ներկա և այստեղ:

Աստծո թագավորության առկայությունը երկու փուլով

Աստվածաշնչի հայտնությունը փոխանցում է երկու ասպեկտ, որոնք դժվար է հաշտեցնել. Աստծո արքայությունը ներկա է, բայց նաև ապագայում: Աստվածաշնչի գիտնականներն ու աստվածաբանները հաճախ վերցրել են դրանցից մեկը և առանձնահատուկ կարևորություն են տվել երկու կողմերից մեկին: Բայց վերջին 50 տարվա ընթացքում մոտավորապես այդպիսի համաձայնություն է եղել, թե ինչպես լավագույնս հասկանալ այս երկու տեսակետները: Այդ նամակագրությունը կապված է այն մասին, թե ով է Հիսուսը:

Աստծո Որդին Մարիամ Աստվածածնի կողմից մարմնավորվել է մոտ 2000 տարի առաջ, կիսվել է մեր մարդկային գոյության մեջ և ապրել 33 տարի մեր մեղավոր աշխարհում: Ընդունելով մեր մարդկային բնույթը նրա ծննդյան սկզբից մինչև նրա մահը 1 և դա դրան զուգակցելով ՝ նա ապրել է մեր մահով մինչև իր հարությունը, և այնուհետև ֆիզիկապես բարձրանալով դրախտ ՝ մի քանի օր անց, որում նա հայտնվեց մարդկանց. այսինքն, նա մնաց կցված մեր մարդկությանը ՝ միայն վերադառնալու իր հոր ներկայությանը և նրա հետ կատարյալ հաղորդակցվելուն: Արդյունքում, չնայած նա դեռ մասնակցում է մեր փառավոր մարդկային բնույթին, նա այլևս ներկա չէ, ինչպես դա եղավ իր վերելքից առաջ: Ինչ-որ առումով նա այլևս Երկրի վրա չէ: Նա ուղարկեց Սուրբ Հոգին որպես մեկ այլ մխիթարիչ ՝ մեզ հետ լինելու համար, բայց որպես անկախ սուբյեկտ, նա այլևս ներկա չէ մեզ համար, ինչպես նախկինում: Սակայն նա խոստացել է վերադառնալ:

Սրան զուգահեռ կարելի է տեսնել Աստծո արքայության էությունը: Այն իսկապես «սերտ» և արդյունավետ էր Հիսուսի աշխարհիկ ծառայության ժամանակ: Դա այնքան մոտ ու շոշափելի էր, որ պահանջում էր անհապաղ պատասխան, ինչպես Հիսուսն ինքն էր մեզանից պատասխան պահանջում ՝ իր հանդեպ հավատքի տեսքով: Սակայն, ինչպես նա մեզ սովորեցրեց, նրա իշխանությունը դեռ ամբողջությամբ չէր սկսվել: Այն դեռ պետք է դառնար իրականություն ամբողջությամբ: Եվ դա կլինի Քրիստոսի վերադարձին (հաճախ անվանում են նրա «երկրորդ գալուստը»):

Հավատքը Աստծո Թագավորության մեջ, հետևաբար, անքակտելիորեն կապված է լիարժեք իրացման հույսին: Այն արդեն ներկա էր Հիսուսում և այդպես էլ մնում է իր Սուրբ Հոգու շնորհիվ: Բայց դա դեռ պետք է կատարելագործվի: Սա հաճախ արտահայտվում է այն ժամանակ, երբ ասվում է, որ Աստծո Թագավորությունն արդեն գոյություն ունի, բայց դեռ կատարելության չէ: Ladորջ Լադի կողմից ուշադիր ուսումնասիրված աշխատանքը հիմք է տալիս այս տեսակետին շատ նվիրյալ քրիստոնյաների տեսանկյունից, գոնե անգլախոս աշխարհում:

Աստծո Թագավորությունը և երկու դարերը

Ըստ աստվածաշնչային ընկալման ՝ հստակ տարբերակում է դրվում երկու ժամանակների, երկու դարաշրջանների կամ դարաշրջանների ՝ ներկայիս «չար աշխարհի ժամանակի» և այսպես կոչված «գալիք աշխարհի ժամանակի» միջեւ: Այստեղ և հիմա մենք ապրում ենք ներկա «չար աշխարհի ժամանակում»: Մենք ապրում ենք այդ »աշխարհի գալիքի հույսով, բայց դա դեռ չենք զգացել: Աստվածաշնչի ասելով, մենք դեռ ապրում ենք ներկա չար ժամանակում, այսինքն ՝ միջանկյալ ժամանակներում: Սուրբ գրությունները, որոնք հստակորեն աջակցում են այս տեսակետը, հետևյալն են (Եթե այլ բան նախատեսված չէ, Bibleյուրիխի Աստվածաշնչից են գալիս հետևյալ աստվածաշնչյան հետևյալ մեջբերումները).

  • Նա թույլ տվեց, որ այս զորությունը աշխատի Քրիստոսի վրա, երբ հարություն տվեց նրան մեռելներից և դրեց երկնքում ՝ իր աջ ձեռքի վրա. Բարձր ՝ ամեն գնդից, յուրաքանչյուր զորությունից, իշխանությունից և կանոնից և վեր ամեն անունից, ոչ միայն այս, այլև կոչվում է գալիք համաշխարհային ժամանակը » (Եփեսացիս 1,20: 21):
  • «Շնորհք և խաղաղություն ձեզ Աստծո ՝ մեր Հոր Աստծուց և Տեր Հիսուս Քրիստոսից, որն իրեն հանձնեց հանուն մեր մեղքերի, որպեսզի մեզ պոկի ներկա չար աշխարհի ժամանակից ՝ համաձայն մեր Աստծո Աստծո կամքի»: (Գաղատացիս 1,3: 4):
  • «Ruշմարիտ ասում եմ ձեզ. Ոչ ոք չի հեռացել տնից կամ կնոջից, եղբայրներից և քույրերից, ծնողներից կամ երեխաներից ՝ հանուն Աստծո արքայության, որը ավելի արժեքավոր ոչինչ չի ստացել: (արդեն) այս ժամանակավորության մեջ և ապագա աշխարհի ժամանակում հավերժական կյանք » (Ղուկաս 18,29: 30; ամբոխ-բիբլիա):
  • «Այսպես կլինի աշխարհի վերջում. Հրեշտակները դուրս կգան և ամբարիշտներին արդարների միջից կբաժանեն»: (Մատթեոս 13,49; բազմություն Աստվածաշունչ):
  • «[Ոմանք] համտեսել են Աստծո բարի խոսքը և գալիք աշխարհի զորությունները» (Եբրայեցիս 6,5):

Դարերի կամ դարաշրջանների այս երկիմաստ ըմբռնումը, ցավոք, պակաս պարզ է արտահայտվում այն ​​փաստով, որ հունարեն «դար» բառը (aion) - ը թարգմանվում է շատ առումներով, ինչպիսիք են «Հավերժություն», «Աշխարհ», «Հավերժ» և «Վաղուց»: Այս թարգմանությունները համեմատում են ժամանակը անվերջ ժամանակի կամ այս երկրային թագավորությունը ապագա երկնքի հետ: Չնայած այս ժամանակային կամ տարածական տարբերությունները արդեն պարունակվում են տարբեր դարաշրջանների կամ դարաշրջանների մտքի մեջ, այն, մասնավորապես, շեշտում է կյանքի որակապես տարբեր ձևերի շատ ավելի հեռուն համեմատությունը այժմ և ապագայում:

Որոշ թարգմանություններում մենք կարդում ենք, որ որոշակի հողերում աճող սերմերը «այս աշխարհի հոգսերից» են ճզմում: (Մարկ. 4,19): Բայց քանի որ հունական aion- ը բուն տեքստի մեջ է, մենք պետք է նաև օգտագործենք «ներկայիս չար աշխարհի ժամանակների հոգսերից ծնծղի մեջ խայթած» իմաստը: Նաև Հռոմեացիներ 12,2 – ում, որտեղ մենք կարդում ենք, որ մենք չենք ցանկանում համապատասխանել այս «աշխարհի» սխեմային, սա նաև պետք է հասկանա այնպես, որ մենք ընդհանրություններ չունենանք ներկայիս «համաշխարհային ժամանակի» հետ:

«Հավերժական կյանք» թարգմանված բառերը նույնպես ենթադրում են կյանք գալիք ժամանակներում: Դա պարզ է դառնում Lուկաս 18,29-30 Ավետարանում, ինչպես նշված է վերևում: Հավերժական կյանքը «միշտ ընթացքում է», բայց դա շատ ավելի կարևոր է, քան դրա տևողությունը, որը շատ ավելի երկար է, քան այս ներկա չար ժամանակաշրջանի հետ համեմատած: Դա մի կյանք է, որը պատկանում է բոլորովին այլ դարաշրջանի կամ դարաշրջանի: Տարբերությունը ոչ միայն կարճ տևողության մեջ է `համեմատած անսահման երկար կյանքի հետ, այլ ավելի շուտ կյանքի միջև, որը դեռևս բնութագրվում է մեղավորությամբ` չարիքով, մեղքով և մահով `մեր ներկա ժամանակում և ապագա ժամանակի կյանքում, որում կան բոլոր հետքերը: չարը պիտի փրկագնի: Գալիք ժամանակաշրջանում կլինեն նոր երկինք և նոր երկիր, որը կկապի նոր հարաբերություններ: Դա կլինի կյանքի բոլորովին այլ ձև և որակ, Աստծո կյանքի ուղի:

Աստծո արքայությունը, ի վերջո, համընկնում է գալիք աշխարհի ժամանակի, այդ հավերժական կյանքի և Քրիստոսի վերադարձի հետ: Մինչև նա վերադառնա, մենք ապրում ենք ներկայիս չար աշխարհի ժամանակով և հուսով ենք, սպասում ենք ապագային: Մենք շարունակում ենք ապրել մեղավոր աշխարհում, որտեղ, չնայած Քրիստոսի հարությանը և համբարձմանը, ոչ մի բան կատարյալ չէ, ամեն ինչ ենթակա է օպտիմալ:

Զարմանալի է, որ չնայած մենք շարունակում ենք ապրել ներկա չար ժամանակներում ՝ Աստծո շնորհքի շնորհիվ, մենք արդեն կարող ենք մասամբ զգալ Աստծո Թագավորությունը: Ինչ-որ ձևով այն ներկա է այստեղ և այժմ ՝ մինչ ներկա չար դարաշրջանի ջոկատը:

Հակառակ բոլոր ենթադրություններին ՝ Աստծո ապագա թագավորությունը ներխուժել է ներկան ՝ առանց Վերջին Դատաստանի և այս ժամանակի ավարտի: Աստծո Թագավորությունը իր ստվերները գցում է այստեղ և հիմա: Մենք դրա համն ենք ստանում: Նրա օրհնություններից ոմանք գալիս են մեզ այստեղ և այժմ: Եվ մենք կարող ենք մասնակցել այստեղ և այժմ ՝ Քրիստոսի հետ ընկերակցություն պահելով, նույնիսկ եթե այս պահին դեռ կապված ենք: Դա հնարավոր է, քանի որ Աստծո Որդին եկավ այս աշխարհ, կատարեց իր առաքելությունը և մեզ ուղարկեց իր Սուրբ Հոգին, չնայած նա այլևս մարմնով չէ: Այժմ մենք վայելում ենք նրա հաղթական տիրապետության առաջին պտուղները: Բայց մինչ Քրիստոսի վերադարձը դա կլինի միջանկյալ ժամանակաշրջան (կամ «վերջի ժամանակի դադար», ինչպես դա անվանում էր TF Torrance- ը), որում այս ընթացքում Աստծո փրկարարական ջանքերը դեռ իրագործվելու են:

Հիմնվելով Սուրբ Գրքի բառապաշարի վրա ՝ Աստվածաշունչ ուսումնասիրողները և աստվածաբանները բառերի բազմազանություն են օգտագործել ՝ բացատրելու համար այս բարդ իրավիճակը: Շատերը, հետևելով followingորջ Լադին, բարձրաձայնել են այս վիճահարույց դրույթը ՝ նշելով, որ Աստծո տերությունը կատարվել է Հիսուսի մեջ, բայց դա տեղի չի ունենա մինչև նրա վերադարձը: Աստծո արքայությունն արդեն առկա է, բայց այն դեռ ամբողջությամբ իրացված չէ: Այս դինամիկան կարող է արտահայտվել նաև այնպես, որ Աստծո արքայությունն արդեն ներդրվել է, բայց մենք սպասում ենք դրա ավարտին: Այս տեսակետը երբեմն անվանում են «ներկա էխաթոլոգիա»: Աստծո շնորհի շնորհիվ ապագան արդեն տեղափոխվել է ներկա:

Սա այն հետևանքն է ունենում, որ Քրիստոսի արած ամբողջ ճշմարտությունն ու փաստը ներկայումս ըստ էության առանձնացված են պատկերացումից, քանի որ մենք դեռ ապրում ենք Անկախության բերած պայմաններում: Ներկայիս չար աշխարհում Քրիստոսի թագադրությունն արդեն իրականություն է, բայց թաքնված: Ապագայում Աստծո Թագավորությունը ամբողջությամբ կկատարվի, քանի որ աշնանը մնացած բոլոր հետևանքները կվերացվեն: Այնուհետև Քրիստոսի գործի լիարժեք հետևանքները կբացահայտվեն ամեն փառքով ամենուրեք: 2 Այստեղ արված տարբերությունը կայանում է Աստծու թաքնված և դեռևս լիովին իրականացված թագավորության միջև, և ոչ ներկայումս դրսևորվողի և չմարվածի միջև:

Սուրբ Հոգին և երկու դարերը

Աստծո արքայության այս տեսակետը նման է այն տեսակետին, որը Գրություններում երևում է Սուրբ Հոգու անձի և աշխատանքի մասին: Հիսուսը խոստացավ Սուրբ Հոգու գալուստը և նրան Հոր հետ ուղարկեց, որ մեզ հետ լինի: Նա իր Սուրբ Հոգին շնչեց աշակերտներին, և Պենտեկոստեի մոտ այն իջավ հավաքված հավատացյալների վրա: Սուրբ Հոգին թույլ տվեց վաղ քրիստոնեական եկեղեցուն ճշմարտացիորեն վկայել Քրիստոսի գործի մասին և դրանով իսկ հնարավորություն տալ ուրիշներին գտնել իրենց ճանապարհը Քրիստոսի թագավորության մեջ: Նա Աստծո ժողովրդին ուղարկում է աշխարհ ՝ քարոզելու Աստծո Որդու ավետարանը: Մենք Սուրբ Հոգու առաքելության մի մասն ենք: Այնուամենայնիվ, մենք դեռ ամբողջությամբ տեղյակ չենք դրա մասին և հուսով ենք, որ մի օր այդպես կլինի: Պողոսը նշում է, որ մեր փորձի աշխարհն այսօր հենց սկիզբն է: Նա օգտագործում է կանխավճարի, գրավի կամ ավանդի պատկեր (արաբոն) `մասնակի նախնական առաքման գաղափարը փոխանցելու համար, որը ծառայում է որպես անվտանգություն ամբողջական առաքման համար (2 Կորնթացիներ 1,22:5,5;): Ժառանգության պատկերը, որն օգտագործվում է ողջ Նոր Կտակարանում, նաև հասկացնում է, որ մեզ ներկայումս ինչ-որ բան է տրված այստեղ, և այժմ, երբ համոզված ենք, ապագայում նույնիսկ ավելի մեծ կլինի: Կարդացեք Պողոսի խոսքերը.

«Նրա [Քրիստոսի] մեջ մենք նշանակվել ենք նաև ժառանգներ, որոնք նախասահմանված են անել ըստ նրա նպատակի, ով ամեն ինչ աշխատում է իր կամքի խորհուրդների համաձայն [...], ով մեր ժառանգության գրավականն է, մեր փրկագնի համար, որ մենք նրա ունեցվածքը գովաբանելու էր իր փառքը [...] Եվ թող նա ձեզ սրտի լուսավոր աչքեր տա, որպեսզի իմանաք, թե ինչ հույս եք կանչում նրա կողմից, որքան հարուստ է նրա ժառանգության փառքը սրբերի համար »: (Եփեսացիս 1,11:14,18;):

Պողոսը օգտագործում է նաև այն պատկերը, որի համաձայն մեզ այժմ տրվում են միայն Սուրբ Հոգու «առաջին պտուղները», բայց ոչ նրա ամբողջ լիությունը: Ներկայումս մենք տեսնում ենք միայն բերքի սկիզբը և դեռ ոչ բոլոր նվերները (Հռոմեացիներ 8,23): Աստվածաշնչյան մեկ այլ կարևոր փոխաբերություն է ապագա պարգևը «համտեսելը» (Եբրայեցիս 6,4: 5): Պետրոսն իր առաջին նամակում հավաքում է հանելուկի շատ կտորներ, այնուհետև գրում է Սուրբ Հոգով արդարացվածների մասին.

«Փաiseռք Աստծուն, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հորը, որը, իր մեծ ողորմության համաձայն, մեզ վերածնեց կենդանի հույսի ՝ Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարության միջոցով, դեպի քեզ համար երկնքում պահվող անխորտակելի և անաղարտ ու անխորտակելի ժառանգություն, դուք, ովքեր Աստծո զորությամբ պահպանվել եք հավատքի միջոցով դեպի փրկություն, որը պատրաստ է վերջին անգամ բացահայտվել » (1. Պտ 1,3-5):

Քանի որ մենք ներկայում ընկալում ենք Սուրբ Հոգին, դա մեզ համար անփոխարինելի է, նույնիսկ եթե մենք դեռ լիարժեք տեղյակ չենք այդ մասին: Քանի որ մենք այժմ զգում ենք նրա աշխատանքը, դա մատնանշում է շատ ավելի մեծ զարգացում, որը մի օր տեղի կունենա: Նրա ներկայիս ընկալումը հույս է ներշնչում, որ չի հիասթափվի:

Ներկայիս չար աշխարհի ժամանակը

Այն փաստը, որ մենք այժմ ապրում ենք սպասվող չար աշխարհի ժամանակներում, վճռական գտածո է: Քրիստոսի աշխարհիկ գործը, չնայած այն հաղթականորեն ավարտված էր, սակայն այս ժամանակահատվածում կամ դարաշրջանում դեռ չի ջնջել աշնանացանի բոլոր հետևանքներն ու հետևանքները: Այսպիսով, մենք չպետք է ակնկալենք, որ դրանք կվերացվեն մինչև Հիսուսը վերադառնա: Այն վկայությունը, որն ունի Նոր Կտակարանը տիեզերքի շարունակական մեղավոր բնույթի վերաբերյալ (ներառյալ մարդկությունը) չէր կարող լինել ավելի հուզիչ: Իր քահանայական աղոթքի մեջ, որը մենք կարդում ենք Հովհաննես 17-ի Ավետարանում, Հիսուսը աղոթում է, որ մենք գուցե չազատվենք մեր ներկա իրավիճակից, նույնիսկ եթե նա գիտի, որ այս պահին մենք պետք է դիմանանք տառապանքին, մերժմանը և հետապնդումներին: Լեռան քարոզում նա նշում է, որ մենք դեռ չենք ստանում այն ​​շնորհի այն պարգևները, որոնք Աստծո Թագավորությունն ունի մեզ համար այստեղ և այժմ, և որ մեր քաղցն ու արդարության ծարավը դեռ չեն բավարարվել: Փոխարենը, մենք կտուժենք հալածանքներ, որոնք արտացոլում են նրան: Նա նաև հստակ նշում է, որ մեր ցանկությունները կկատարվեն, բայց միայն առաջիկա ժամանակներում:

Պողոս առաքյալը նշում է, որ մեր իրական ես-ը ոչ թե ներկայացվում է որպես բաց գիրք, այլ ավելի շուտ «Աստծո մեջ թաքնված Քրիստոսի հետ» (Կողոսացիս 3,3): Նա ասում է, որ մենք փոխաբերականորեն հողեղենային անոթներ ենք, որոնք կրում են Քրիստոսի ներկայության փառքը նրանց մեջ, բայց դեռ չեն հայտնվել դրանց փառքի մեջ (2 Կորնթացիներ 4,7), բայց միայն մեկ օր (Կողոսացիս 3,4): Պողոսը նշում է, որ «այս աշխարհի էությունը անցնում է» (Կորնթ. 7,31; գլուխ 1 Հովհաննես 2,8; 17), որ նա դեռ չի հասել իր վերջնական նպատակին: Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը պատրաստակամորեն ընդունում է, որ մինչ այժմ ամեն ինչ չի ենթարկվել Քրիստոսին և իր անձին (Եբր. 2,8: 9), նոյնիսկ եթէ Քրիստոս յաղթեց աշխարհը (Հովհաննես 16,33):

Հռոմի եկեղեցուն ուղղված իր նամակում Պողոսը նկարագրում է, թե ինչպես է բոլոր ստեղծագործությունները «հառաչում և վախենում», և ինչպես է «մենք ինքներս, որ ունենք Հոգին որպես առաջին մրգերի նվեր, տնքում ենք մեր մեջ և ցանկանում ենք որդի դառնալ, Մարմին » (Հռոմեացիներ 8,22-23): Չնայած Քրիստոսը կատարել է իր աշխարհիկ գործը, մեր ներկա էակը դեռ չի արտացոլում իր հաղթական թագավորության լիարժեքությունը: Մենք մնում ենք կցված այս ներկա չար ժամանակին: Աստծո Թագավորությունը ներկա է, բայց դեռ կատարելագործված չէ: Հաջորդ համարում մենք կանդրադառնանք Աստծո արքայության գալիք ավարտի և աստվածաշնչյան խոստումների լիակատար կատարման մեր հույսի բնույթին:

հեղինակ ՝ Գարի Դեդդո


1 Եբրայեցիներ 2,16-ում մենք գտնում ենք հունական epilambanetai տերմինը, որը լավագույնս թարգմանվում է որպես «ընդունիր», այլ ոչ թե որպես «օգնություն» կամ «մտահոգվելու»: Եբրայեցիս 8,9, որտեղ նույն բառն օգտագործվում է Աստծո կողմից Իսրայելին ազատելու համար եգիպտական ​​ստրկության ճիրաններից:

2 Հունարեն բառը, որն օգտագործվում է դրա համար ամբողջ Նոր Կտակարանում և որը ևս մեկ անգամ ընդգծվում է նրա վերջին գրքի անվանումով, ապոկալիպսիս է: Դա կարող է լինել «հայտնության» հետ,
Թարգմանված են «Հայտնություն» -ը և «Գալիս» -ը:


որոնվածը Աստծո արքայությունը (Մաս 2)