Audio
Աստծո Թագավորությունը (մաս 2)
սա է 2. Գարի Դեդդոյի 6 դրվագից բաղկացած սերիայի մի մասը՝ Աստծո Թագավորության կարևոր, բայց հաճախ չհասկացված թեմայի վերաբերյալ: Վերջին դրվագում մենք ընդգծեցինք Հիսուսի՝ որպես բոլոր թագավորների ամենաբարձր թագավորի և Աստծո արքայության առնչությամբ բարձրագույն տիրոջ կարևորությունը: Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք դժվարություններին հասկանալու, թե ինչպես է Աստծո արքայությունը ներկա այստեղ և հիմա:
Աստծո թագավորության առկայությունը երկու փուլով
Աստվածաշնչի հայտնությունը փոխանցում է երկու ասպեկտ, որոնք դժվար է հաշտեցնել. Աստծո արքայությունը ներկա է, բայց նաև ապագայում: Աստվածաշնչի գիտնականներն ու աստվածաբանները հաճախ վերցրել են դրանցից մեկը և առանձնահատուկ կարևորություն են տվել երկու կողմերից մեկին: Բայց վերջին 50 տարվա ընթացքում մոտավորապես այդպիսի համաձայնություն է եղել, թե ինչպես լավագույնս հասկանալ այս երկու տեսակետները: Այդ նամակագրությունը կապված է այն մասին, թե ով է Հիսուսը:
Աստծո Որդին Մարիամ Աստվածածնի կողմից մարմնավորվել է մոտ 2000 տարի առաջ, կիսվել է մեր մարդկային գոյության մեջ և ապրել 33 տարի մեր մեղավոր աշխարհում: Ընդունելով մեր մարդկային բնույթը նրա ծննդյան սկզբից մինչև նրա մահը1 և դա դրան զուգակցելով ՝ նա ապրել է մեր մահով մինչև իր հարությունը, և այնուհետև ֆիզիկապես բարձրանալով դրախտ ՝ մի քանի օր անց, որում նա հայտնվեց մարդկանց. այսինքն, նա մնաց կցված մեր մարդկությանը ՝ միայն վերադառնալու իր հոր ներկայությանը և նրա հետ կատարյալ հաղորդակցվելուն: Արդյունքում, չնայած նա դեռ մասնակցում է մեր փառավոր մարդկային բնույթին, նա այլևս ներկա չէ, ինչպես դա եղավ իր վերելքից առաջ: Ինչ-որ առումով նա այլևս Երկրի վրա չէ: Նա ուղարկեց Սուրբ Հոգին որպես մեկ այլ մխիթարիչ ՝ մեզ հետ լինելու համար, բայց որպես անկախ սուբյեկտ, նա այլևս ներկա չէ մեզ համար, ինչպես նախկինում: Սակայն նա խոստացել է վերադառնալ:
Դրան զուգահեռ կարելի է տեսնել Աստծո արքայության բնույթը: Այն իսկապես «մոտ» և արդյունավետ էր Հիսուսի աշխարհիկ ծառայության ժամանակ: Այն այնքան մոտ և շոշափելի էր, որ անհապաղ արձագանքի կոչ էր անում, ճիշտ ինչպես Հիսուսն ինքն էր կոչ անում մեզ արձագանքել՝ Իր հանդեպ հավատքի տեսքով: Սակայն, ինչպես նա սովորեցնում էր մեզ, նրա թագավորությունը դեռ ամբողջությամբ չէր սկսվել։ Այն դեռ պետք է իրականություն դառնար ամբողջությամբ։ Եվ դա կլինի Քրիստոսի վերադարձի ժամանակ (հաճախ կոչվում է նրա «երկրորդ գալուստը»):
Հավատքը Աստծո Թագավորության մեջ, հետևաբար, անքակտելիորեն կապված է լիարժեք իրացման հույսին: Այն արդեն ներկա էր Հիսուսում և այդպես էլ մնում է իր Սուրբ Հոգու շնորհիվ: Բայց դա դեռ պետք է կատարելագործվի: Սա հաճախ արտահայտվում է այն ժամանակ, երբ ասվում է, որ Աստծո Թագավորությունն արդեն գոյություն ունի, բայց դեռ կատարելության չէ: Ladորջ Լադի կողմից ուշադիր ուսումնասիրված աշխատանքը հիմք է տալիս այս տեսակետին շատ նվիրյալ քրիստոնյաների տեսանկյունից, գոնե անգլախոս աշխարհում:
Աստծո Թագավորությունը և երկու դարերը
Ըստ աստվածաշնչյան ըմբռնման՝ հստակ տարբերակվում է երկու ժամանակներ, երկու դարեր կամ դարաշրջաններ՝ ներկա «չար դար» և այսպես կոչված «գալիք համաշխարհային դար»: Այստեղ և հիմա մենք ապրում ենք ներկա «չարի դարում»: Մենք ապրում ենք գալիք դարաշրջանի հույսով, բայց դեռ չենք ապրում: Աստվածաշնչի ասած՝ մենք դեռ ապրում ենք ներկայիս չար ժամանակում՝ միջակայքում: Այս տեսակետը հստակորեն հաստատող սուրբ գրությունները հետևյալն են (Եթե այլ բան նշված չէ, Աստվածաշնչի հետևյալ մեջբերումները Ցյուրիխի Աստվածաշնչից են):
- Նա թույլ տվեց, որ այս զորությունը գործի Քրիստոսի մեջ, երբ հարություն տվեց նրան մեռելներից և դրեց նրան իր աջ կողմում՝ երկնքում. գալիք դարը» (Եփեսացիս 1,20-21):
- «Շնորհք ձեզ և խաղաղություն մեր Հոր Աստծուց և Տեր Հիսուս Քրիստոսից, ով իր անձը մատնեց մեր մեղքերի համար, որպեսզի փրկի մեզ ներկայիս ամբարիշտ ժամանակից՝ մեր Հոր Աստծո կամքին համաձայն» (Գաղատացիներ. 1,3-4):
- «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ոչ ոք չի թողել տունը կամ կինը, եղբայրները կամ քույրերը, ծնողները կամ զավակները հանուն Աստծո արքայության, եթե նա նորից չստանա այս դարում և գալիք դարում. հավիտենական կյանք» (Ղուկաս 18,29-30; Ամբոխի Աստվածաշունչ):
- «Այսպես կլինի դարի վերջում. հրեշտակները դուրս կգան և կբաժանեն ամբարիշտներին արդարների միջից» (Մատթեոս 1):3,49; Ամբոխի Աստվածաշունչ):
- «[Ոմանք] ճաշակել են Աստծո բարի խոսքը և գալիք աշխարհի զորությունները» (Եբրայեցիս 6,5).
Դժբախտաբար, դարերի կամ դարաշրջանների այս երկիմաստ ըմբռնումը ավելի քիչ պարզ է արտահայտվում նրանով, որ հունարեն «տարիքը» (aion) բառը թարգմանվում է բազմաթիվ ձևերով, ինչպիսիք են «հավերժություն», «աշխարհ», «հավերժ» և «ա. վաղուց". Այս թարգմանությունները ժամանակին հակադրում են անվերջ ժամանակի հետ, կամ այս երկրային տիրույթին ապագա երկնային թագավորության հետ: Թեև այս ժամանակային կամ տարածական տարբերություններն արդեն պարունակվում են տարբեր դարաշրջանների կամ դարաշրջանների գաղափարներում, նա հատկապես ընդգծում է որակապես տարբեր կենսակերպերի շատ ավելի հեռուն գնացող համեմատությունը այժմ և ապագայում:
Այսպիսով, որոշ թարգմանություններում մենք կարդում ենք, որ որոշ հողերում բողբոջած սերմը ծակվում է բողբոջում «այս աշխարհի հոգսերով» (Մարկ. 4,19) Բայց քանի որ հունարեն իոնը բնագրում է, մենք պետք է օգտագործենք նաև «այս չար դարաշրջանի հոգսերից բողբոջած» իմաստը։ Նաև Հռոմեացիներ 1-ում2,2, որտեղ մենք կարդում ենք, որ մենք չենք սիրում համապատասխանել այս «աշխարհի» օրինաչափությանը, սա նաև պետք է հասկանալ որպես այն, որ մենք չպետք է մեզ ասոցացնենք այս «աշխարհի ժամանակի» հետ։
«Հավիտենական կյանք» թարգմանված բառերը նույնպես ենթադրում են կյանք գալիք ժամանակներում: Սա Ղուկասի 1 Ավետարանում է8,29-30 հստակ, ինչպես նշված է վերևում: Հավիտենական կյանքը «հավիտենական» է, բայց այն շատ ավելին է, քան դրա տևողությունը՝ շատ ավելի երկար, քան այս ամբարիշտ դարաշրջանը։ Դա մի կյանք է, որը պատկանում է բոլորովին այլ դարաշրջանի կամ դարաշրջանի։ Տարբերությունը ոչ միայն կարճ տևողության մեջ է՝ համեմատած անսահման երկար կյանքի հետ, այլ ավելի շուտ՝ մեր ներկայիս ժամանակի կյանքի, որը դեռևս բնութագրվում է մեղսագործությամբ՝ չարությամբ, մեղքով և մահով, և ապագա ժամանակի կյանքի միջև, որտեղ չարի բոլոր հետքերը կջնջվի: Գալիք ժամանակներում կլինեն նոր երկինք և նոր երկիր, որոնք կապելու են նոր հարաբերություններ: Դա կլինի բոլորովին այլ կյանքի ձև և որակ, Աստծո ապրելակերպը:
Աստծո արքայությունը, ի վերջո, համընկնում է գալիք աշխարհի ժամանակի, այդ հավերժական կյանքի և Քրիստոսի վերադարձի հետ: Մինչև նա վերադառնա, մենք ապրում ենք ներկայիս չար աշխարհի ժամանակով և հուսով ենք, սպասում ենք ապագային: Մենք շարունակում ենք ապրել մեղավոր աշխարհում, որտեղ, չնայած Քրիստոսի հարությանը և համբարձմանը, ոչ մի բան կատարյալ չէ, ամեն ինչ ենթակա է օպտիմալ:
Զարմանալի է, որ չնայած մենք շարունակում ենք ապրել ներկա չար ժամանակներում ՝ Աստծո շնորհքի շնորհիվ, մենք արդեն կարող ենք մասամբ զգալ Աստծո Թագավորությունը: Ինչ-որ ձևով այն ներկա է այստեղ և այժմ ՝ մինչ ներկա չար դարաշրջանի ջոկատը:
Հակառակ բոլոր ենթադրությունների, Աստծո ապագա թագավորությունը ներխուժել է ներկա առանց Վերջին Դատաստանի և այս ժամանակի վերջի գալու: Աստծո արքայությունն իր ստվերն է գցում այստեղ և հիմա: Մենք դրա համն ենք ստանում: Նրա օրհնություններից մի քանիսը գալիս են մեզ այստեղ և հիմա: Եվ մենք կարող ենք դրանից ճաշակել այստեղ և հիմա՝ ընկերակցելով Քրիստոսի հետ, նույնիսկ եթե կապված մնանք այս ժամանակին: Սա հնարավոր է, քանի որ Աստծո Որդին եկավ այս աշխարհ, ավարտեց իր առաքելությունը և ուղարկեց մեզ իր Սուրբ Հոգին, չնայած որ նա այլևս ներկա չէ մարմնով: Մենք այժմ վայելում ենք նրա հաղթական թագավորության առաջին պտուղները։ Բայց նախքան Քրիստոսի վերադարձը, կլինի միջանկյալ ժամանակաշրջան (կամ «վերջնական ժամանակի դադար», ինչպես դա անվանում էր TF Torrance), երբ Աստծո փրկության ջանքերը կշարունակվեն իրագործվել նույնիսկ այդ ընթացքում:
Աստվածաշունչ ուսումնասիրողները և աստվածաբանները, հիմնվելով Սուրբ Գրքի բառապաշարի վրա, օգտագործել են տարբեր բառեր՝ այս բարդ իրավիճակը փոխանցելու համար։ Շատերը, հետևելով Ջորջ Լադին, նշել են այս վիճելի կետը՝ պնդելով, որ Աստծո թագավորությունը կատարվում է Հիսուսով, բայց չի ավարտվի մինչև նրա վերադարձը: Աստծո արքայությունն արդեն ներկա է, բայց դեռ չի իրագործվել իր կատարելության մեջ: Այս դինամիկան արտահայտելու մեկ այլ ձև այն է, որ մինչ Աստծո արքայությունն արդեն հաստատված է, մենք սպասում ենք դրա ավարտին: Այս տեսակետը երբեմն կոչվում է «ներկայիս էսխատոլոգիա»: Աստծո շնորհով ապագան արդեն մտել է ներկա:
Սա այն հետևանքն է ունենում, որ Քրիստոսի արած ամբողջ ճշմարտությունն ու փաստը ներկայումս ըստ էության առանձնացված են պատկերացումից, քանի որ մենք դեռ ապրում ենք Անկախության բերած պայմաններում: Ներկայիս չար աշխարհում Քրիստոսի թագադրությունն արդեն իրականություն է, բայց թաքնված: Ապագայում Աստծո Թագավորությունը ամբողջությամբ կկատարվի, քանի որ աշնանը մնացած բոլոր հետևանքները կվերացվեն: Այնուհետև Քրիստոսի գործի լիարժեք հետևանքները կբացահայտվեն ամեն փառքով ամենուրեք:2 Այստեղ արված տարբերությունը կայանում է Աստծու թաքնված և դեռևս լիովին իրականացված թագավորության միջև, և ոչ ներկայումս դրսևորվողի և չմարվածի միջև:
Սուրբ Հոգին և երկու դարերը
Աստուծոյ թագաւորութեան այս տեսակէտը կը նմանի Սուրբ Հոգիին անձին ու գործին մասին Սուրբ Գրութիւններուն մէջ յայտնուածին։ Հիսուսը խոստացավ Սուրբ Հոգու գալուստը և ուղարկեց նրան Հոր հետ միասին մեզ հետ լինելու: Նա իր Սուրբ Հոգին ներշնչեց աշակերտների մեջ, և Պենտեկոստեին այն իջավ հավաքված հավատացյալների վրա: Սուրբ Հոգին զորացրել է վաղ քրիստոնեական եկեղեցուն ճշմարտացիորեն վկայելու Քրիստոսի ծառայության մասին և դրանով իսկ հնարավորություն տալ ուրիշներին գտնել իրենց ճանապարհը դեպի Քրիստոսի արքայություն: Նա Աստծո ժողովրդին ուղարկում է ամբողջ աշխարհ՝ քարոզելու Աստծո Որդու ավետարանը: Մենք Սուրբ Հոգու առաքելության մի մասն ենք: Սակայն մենք դեռ լիովին տեղյակ չենք դրա մասին և հույս ունենք, որ մի օր այդպես էլ կլինի։ Պողոսը նշում է, որ այսօրվա փորձառության աշխարհը միայն սկիզբն է: Նա օգտագործում է կանխավճարի կամ գրավի կամ ավանդի (արաբոն) պատկերը՝ մասնակի կանխավճարի գաղափարը փոխանցելու համար, որը ծառայում է որպես ամբողջական նվերի երաշխիք (2. Կորնթացիս 1,22; 5,5): Նոր Կտակարանում օգտագործված ժառանգության պատկերը նաև հուշում է, որ մեզ հիմա տրված է մի բան այստեղ և հիմա, որը, անշուշտ, ապագայում ավելի շատ կլինի մերը: Կարդացեք այս մասին Պողոսի խոսքերը.
«Նրա [Քրիստոսով] մենք նույնպես նշանակվեցինք ժառանգներ՝ նախասահմանված նրա նպատակով, ով գործում է ամեն ինչ՝ համաձայն իր կամքի ծրագրի [...], որը մեր ժառանգության գրավականն է, մեր փրկագնման համար, որ մենք՝ Նրա ունեցվածքը։ պիտի դառնար Նրա փառքի գովասանքին [...] Եվ նա կտա ձեզ սրտի լուսավոր աչքեր, որպեսզի դուք իմանաք այն հույսը, որին կանչված եք Նրանից, որքան հարուստ է Նրա ժառանգության փառքը սրբերի համար» ( Եփեսացիներ 1,11; 14,18).
Պողոսը նաև օգտագործում է այն պատկերը, որ մենք այժմ ունենք միայն Սուրբ Հոգու «առաջին պտուղները», ոչ թե ամբողջը: Ներկայումս մենք ականատես ենք լինում միայն բերքահավաքի սկզբին և դեռևս ոչ ամբողջ առատությանը (Հռոմեացիներ 8,23) Մեկ այլ կարևոր աստվածաշնչային փոխաբերություն գալիք պարգևի «ճաշակելն է» (Եբրայեցիս 6,4-5): Իր առաջին նամակում Պետրոսը միացնում է գլուխկոտրուկի շատ կտորներ, իսկ հետո Սուրբ Հոգով արդարացվածների մասին գրում.
«Օրհնյալ է Աստված, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հայրը, ով իր մեծ ողորմությամբ մեզ վերստին ծնեց կենդանի հույսի համար՝ Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարության միջոցով, դեպի անապական, անարատ և անթառամ ժառանգություն՝ պահպանված երկնքում դու, դու, որ պահվում ես Աստծո զորությամբ հավատքի միջոցով փրկության համար, որը պատրաստ է հայտնվելու վերջին ժամանակում» (1. Pt 1,3-5):
Քանի որ մենք ներկայում ընկալում ենք Սուրբ Հոգին, դա մեզ համար անփոխարինելի է, նույնիսկ եթե մենք դեռ լիարժեք տեղյակ չենք այդ մասին: Քանի որ մենք այժմ զգում ենք նրա աշխատանքը, դա մատնանշում է շատ ավելի մեծ զարգացում, որը մի օր տեղի կունենա: Նրա ներկայիս ընկալումը հույս է ներշնչում, որ չի հիասթափվի:
Ներկայիս չար աշխարհի ժամանակը
Այն, որ մենք այժմ ապրում ենք ներկայիս չար աշխարհի ժամանակներում, վճռորոշ գիտակցում է: Քրիստոսի աշխարհիկ գործը, թեև այն հասցվել է հաղթական ավարտի, դեռևս չի վերացրել մարդու անկման բոլոր հետևանքները և հետևանքները այս պահին կամ դարաշրջանում: Այսպիսով, մենք չպետք է ակնկալենք, որ դրանք կմարվեն Հիսուսի վերադարձով: Տիեզերքի (ներառյալ մարդկության) շարունակական մեղավոր բնույթի վերաբերյալ Նոր Կտակարանի կողմից տրված վկայությունը չէր կարող ավելի հետապնդող լինել: Իր քահանայական աղոթքում, որը մենք կարդում ենք Հովհաննեսի Ավետարանում 17-ում, Հիսուսն աղոթում է, որ մենք չազատվենք մեր ներկա վիճակից, թեև գիտի, որ այս պահին մենք ստիպված կլինենք համբերել տառապանքին, մերժմանը և հալածանքին: Իր Լեռան քարոզում նա մատնանշում է, որ այստեղ և հիմա մենք դեռ չենք ստանում այն շնորհի բոլոր պարգևները, որոնք Աստծո արքայությունը պատրաստել է մեզ համար, և մեր քաղցը, արդարության մեր ծարավը դեռ չեն հագեցվել: Ավելի շուտ, մենք հալածանք կզգանք, որն արտացոլում է նրան։ Նույնքան հստակ նա նշում է, որ մեր բաղձանքները կկատարվեն, բայց միայն գալիք ժամանակներում։
Պողոս առաքյալը նշում է, որ մեր իսկական եսը ներկայացված չէ որպես բաց գիրք, այլ «թաքնված է Քրիստոսի հետ Աստծո մեջ» (Կողոսացիս. 3,3): Նա բացատրում է, որ փոխաբերական իմաստով մենք հողե անոթներ ենք, որոնք պարունակում են Քրիստոսի ներկայության փառքը, բայց իրենց հերթին դեռևս բացահայտված չեն ողջ փառքով (2. Կորնթացիս 4,7), բայց միայն մի օր (Կողոսացիներ 3,4) Պողոսը նշում է, որ «այս աշխարհի էությունն անցնում է» (Կորնթ 7,31; տեսնել. 1. John 2,8; 17) որ նա դեռ չի հասել իր վերջնական նպատակին: Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը պատրաստակամորեն ընդունում է, որ մինչ այժմ ամեն ինչ չէ, որ ակնհայտորեն ենթարկվել է Քրիստոսին և իրեն (Եբրայեցիս. 2,8-9), նույնիսկ եթե Քրիստոսը նվաճեց աշխարհը (Հովհաննես 16,33).
Հռոմի եկեղեցուն ուղղված իր նամակում Պողոսը նկարագրում է, թե ինչպես է ողջ արարածը «հառաչում և դողում» և ինչպես «մենք ինքներս, որ Հոգին որպես առաջին պտուղ ունենք, հառաչում ենք մեր մեջ՝ տենչալով որդեգրման, մեր մարմնի փրկագնմանը» ( Հռոմեացիներ 8,22-23): Չնայած Քրիստոսն ավարտել է Իր աշխարհիկ ծառայությունը, մեր ներկա էությունը դեռ չի արտացոլում Նրա հաղթական իշխանության ամբողջականությունը: Մենք մնում ենք խրված այս ներկայիս չար ժամանակներում: Աստծո արքայությունը ներկա է, բայց դեռ իր կատարելության մեջ չէ: Հաջորդ համարում մենք կանդրադառնանք Աստծո արքայության գալիք ավարտի և աստվածաշնչյան խոստումների լիարժեք կատարման մեր հույսի էությանը:
հեղինակ ՝ Գարի Դեդդո
1 Եբրայեցիներին ուղղված նամակում 2,16 մենք գտնում ենք հունարեն epilambanetai տերմինը, որը լավագույնս թարգմանվում է որպես «ընդունել» և ոչ թե «օգնել» կամ «մտահոգվել»: Սա եբրայերեն 8,9որտեղ նույն բառը օգտագործվում է Աստծո կողմից Իսրայելին Եգիպտոսի ստրկության ճիրաններից ազատելու համար:
2 Հունարեն բառը, որն օգտագործվում է դրա համար ողջ Նոր Կտակարանում և հատուկ շեշտադրված նրա վերջին գրքի անվանման մեջ, ապոկալիպսիս է: Դա կարող է կապված լինել «հայտնության» հետ.
«Հայտնություն» և «Գալուստ» բառերը թարգմանված են։
