Հազարամյակը

Հազարամյակը Հայտնության գրքում նկարագրված ժամանակաշրջանն է, երբ քրիստոնյա նահատակները թագավորելու են Հիսուս Քրիստոսի հետ: Հազարամյակից հետո, երբ Քրիստոսը վայր գցի բոլոր թշնամիներին և կհպատակեցնի ամեն ինչ, Նա թագավորությունը կհանձնի Հայր Աստծուն, և երկինքն ու երկիրը նորից կստեղծվեն: Որոշ քրիստոնեական ավանդույթներ բառացիորեն մեկնաբանում են Հազարամյակը որպես Քրիստոսի գալուստին նախորդող կամ հաջորդող հազար տարի. մյուսները ավելի շատ պատկերավոր մեկնաբանություն են տեսնում Սուրբ Գրքի համատեքստում. անորոշ ժամանակաշրջան, որը սկսվում է Հիսուսի հարությամբ և ավարտվում նրա երկրորդ գալուստով: (Հայտնություն 20,1:15-2; 1,1.5; Գործք Առաքյալների 3,19-21; Աստվածահայտնություն 11,15; 1. Կորնթացիներ 15,24-25)

Հազարամյակի երկու տեսակետ

Շատ քրիստոնյաների համար Հազարամյակը շատ կարևոր վարդապետություն է, հրաշալի լավ լուր: Բայց մենք չենք շեշտում հազարամյակը։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև մենք մեր ուսմունքը հիմնում ենք Աստվածաշնչի վրա, և Աստվածաշունչն այս թեմայով այնքան էլ պարզ չէ, որքան ոմանք կարծում են: Օրինակ, որքա՞ն կտևի հազարամյակը։ Ոմանք ասում են, որ դրա համար կպահանջվի ուղիղ 1000 տարի: Հայտնություն 20 ասում է հազար տարի: «Հազարամյակ» բառը նշանակում է հազար տարի։ Ինչու՞ որևէ մեկը կասկածում է դրան:

Նախ, որովհետև Հայտնության գիրքը լի է խորհրդանիշներով ՝ կենդանիներ, եղջյուրներ, գույներ, թվեր, որոնք խորհրդանշական են, ոչ թե բառացիորեն: Գրություններում 1000 համարը հաճախ օգտագործվում է որպես կլոր համար, այլ ոչ թե ճշգրիտ հաշվարկ: Աստված ասում է, որ հազարավոր կենդանիներ լեռներին են պատկանում կենդանիներին, ասում են, բայց դա չի նշանակում ճշգրիտ թիվ: Նա իր ուխտը համարում է հազար սեռ, առանց նկատի ունենալու ճշգրիտ 40.000 տարի: Նման սուրբ գրություններում, հազարը նշանակում է անսահմանափակ թիվ:

Այսպիսով, Հայտնություն 20-ում «հազար տարին» բառացի՞ է, թե՞ խորհրդանշական։ Արդյո՞ք հազար թիվը պետք է ճիշտ հասկանալ այս խորհրդանիշների գրքում, որոնք հաճախ բառացի չեն նշանակում: Մենք չենք կարող Սուրբ Գրություններից ապացուցել, որ հազար տարին պետք է ճշգրիտ հասկանալ։ Ուստի չենք կարող ասել, որ հազարամյակը տևում է ուղիղ հազար տարի։ Այնուամենայնիվ, կարող ենք ասել, որ «Հազարամյակը Հայտնությունում նկարագրված ժամանակաշրջանն է...»:

Հետագա հարցեր

Կարելի է նաև ասել, որ Հազարամյակը «ժամանակահատվածն է, որի ընթացքում քրիստոնյա նահատակը թագավորում է Հիսուս Քրիստոսի հետ»: Հայտնությունը մեզ ասում է, որ նրանք, ովքեր գլխատվում են Քրիստոսի համար, թագավորելու են նրա հետ, և ասում է, որ մենք Քրիստոսի հետ թագավորելու ենք հազար տարի:

Բայց ե՞րբ են սկսվում իշխել այդ սրբերը: Այս հարցով մենք ստանում ենք մի քանի բուռն քննարկվող հարցեր Հազարամյակի վերաբերյալ: Հազարամյակի ընթացքում կա երկու, երեք կամ չորս հեռանկար:

Այս տեսակետներից ոմանք ավելի բառացի են Սուրբ Գրքի հանդեպ իրենց մոտեցումներում, իսկ ոմանք էլ ՝ ավելի պատկերավոր: Բայց սուրբգրային հայտարարությունները ոչ մեկը չի մերժում. Դրանք միայն տարբեր կերպ են մեկնաբանում: Բոլորն էլ պնդում են, որ իրենց տեսակետները հիմնավորում են Սուրբ Գրքի վրա: Դա հիմնականում մեկնաբանման հարց է:

Այստեղ մենք նկարագրում ենք հազարամյակի երկու ամենատարածված տեսակետները `դրանց ուժեղ և թույլ կողմերով, և այնուհետև կվերադառնանք այն ամենին, ինչ կարող ենք ասել, մեծագույն վստահությամբ:

• Նախամյակի տեսանկյունից Քրիստոսը վերադառնում է հազարամյակներ առաջ:
• Amilleniial տեսանկյունից Քրիստոսը վերադառնում է հազարամյակներ հետո, բայց այն կոչվում է ամիլվա կամ ոչ թե հազարամյակ, քանի որ ասում է, որ չկա հատուկ հազարամյակ, որը տարբերվում է այն մեկից, որի մեջ մենք արդեն գտնվում ենք: Այս հեռանկարը ասում է, որ մենք արդեն գտնվում ենք այն ժամանակահատվածում, որը նկարագրում է Հայտնություն 20-ը:

Սա կարող է անհեթեթ թվալ, եթե հավատանք, որ հազարամյա իշխանությունը խաղաղության ժամանակ է, որը հնարավոր է միայն Քրիստոսի վերադարձից հետո: Կարող է թվալ, որ «այս մարդիկ չեն հավատում Աստվածաշնչին», բայց նրանք պնդում են, որ հավատում են Աստվածաշնչին: Հանուն քրիստոնեական սիրո, մենք պետք է փորձենք հասկանալ, թե ինչու են նրանք հավատում, որ Աստվածաշունչն ասում է դա:

Նախամյակի տեսակետը

Սկսենք նախամյակի դիրքի ներկայացումից:

Հին կտակարան. Նախ, Հին Կտակարանում շատ մարգարեություններ կանխատեսում են ոսկե դար, երբ մարդիկ ճիշտ հարաբերությունների մեջ կլինեն Աստծո հետ: «Առյուծն ու գառը միասին կպառկեն, և մի փոքրիկ տղա կքշի նրանց։ Իմ ամբողջ սուրբ լեռան վրա մեղք և օրինազանցություն չի լինի, ասում է Տերը»:

Երբեմն թվում է, թե այդ ապագան կտրուկ տարբերվելու է ներկա աշխարհից. երբեմն թվում է, թե դրանք նման են: Երբեմն այն կատարյալ է թվում, երբեմն էլ՝ խառնված մեղքի հետ: Մի հատվածում, ինչպիսին Եսայիա 2-ն է, շատ մարդիկ կասեն. «Եկե՛ք գնանք Տիրոջ լեռը, Հակոբի Աստծո տունը, որպեսզի նա մեզ սովորեցնի իր ճանապարհները, և մենք գնանք նրա շավիղներով։ »: Որովհետև օրենքը Սիոնից դուրս կգա, և Տիրոջ խոսքը Երուսաղեմից» (Եսայիա. 2,3).

Այնուամենայնիվ, կլինեն ժողովուրդներ, որոնք պետք է հանդիմանվեն: Մարդիկ գութեր պետք կլինեն, քանի որ ստիպված են ուտել, քանի որ դրանք մահկանացու են: Կան իդեալական տարրեր և կան նորմալ տարրեր: Կլինեն փոքր երեխաներ, կլինեն ամուսնություն, և մահ կլինի:

Դանիելը պատմում է, որ Մեսիան կկառուցի մի կայսրություն, որը կլրացնի ամբողջ երկիրը և կփոխարինի նախորդ բոլոր կայսրություններին: Հին Կտակարանում կան տասնյակ այս մարգարեություններ, բայց դրանք չեն կարևորում մեր հատուկ հարցի համար:

Հրեաները հասկանում էին այս մարգարեությունները որպես երկրի վրա ապագա դարաշրջանի մատնանշում: Նրանք սպասում էին, որ Մեսիան կգա և կթագավորի և կբերի այդ օրհնությունները: Հրեական գրականությունը Հիսուսից առաջ և հետո ակնկալում է Աստծո թագավորություն երկրի վրա: Հիսուսի աշակերտները կարծես նույն բանն էին սպասում։ Այսպիսով, երբ Հիսուսը քարոզեց Աստծո արքայության ավետարանը, մենք չենք կարող ձևացնել, թե Հին Կտակարանի մարգարեությունները գոյություն չունեն: Նա քարոզում էր մի ժողովրդի, որը սպասում էր ոսկե դարաշրջանի, որը ղեկավարում էր Մեսիան։ Երբ նա խոսում էր «Աստծո թագավորության» մասին, դա այն էր, ինչ նրանք նկատի ունեին:

Աշակերտները. Հիսուսը հայտարարեց, որ թագավորությունը մոտ է։ Հետո նա թողեց նրան և ասաց, որ կվերադառնա։ Այս հետևորդների համար դժվար չէր լինի եզրակացնել, որ երբ Հիսուսը վերադառնա, Հիսուսը կբերի ոսկե դար։ Աշակերտները Հիսուսին հարցրին, թե երբ նա կվերականգնի թագավորությունը Իսրայելին (Գործ 1,6): Նրանք նույն հունարեն բառ օգտագործեցին՝ խոսելու բոլոր բաների վերականգնման ժամանակի մասին, երբ Քրիստոսը վերադառնա Գործք Առաքելոցում 3,21«Երկինքը պետք է ընդունի նրան մինչև այն ժամանակը, երբ ամեն ինչ հետ կբերվի, որի մասին Աստված սկզբից խոսեց իր սուրբ մարգարեների բերանով»:

Աշակերտները ակնկալում էին, որ Հին Կտակարանի մարգարեությունները կկատարվեն հետագա դարաշրջանում ՝ Քրիստոսի վերադարձից հետո: Աշակերտները շատ չէին քարոզում այս ոսկե դարաշրջանի մասին, քանի որ նրանց հրեա ունկնդիրներն արդեն ծանոթ էին այս գաղափարին: Նրանք պետք է իմանային, թե ով է Մեսիան, այնպես որ առաքելական քարոզի ուշադրության կենտրոնում էր:

Ըստ նախամյակներ, առաքելական քարոզը կենտրոնացավ նորի վրա, որը Աստված արել էր Մեսիայի միջոցով: Քանի որ նա կենտրոնացած էր այն բանի վրա, թե ինչպես է փրկությունը հնարավոր Մեսիայի միջոցով, նա ստիպված չէր շատ բաներ ասել Աստծո ապագա թագավորության մասին, և մեզ համար այսօր դժվար է իմանալ, թե ինչին են հավատում այդ մասին, և որքան գիտեին այդ մասին: Այնուամենայնիվ, մենք տեսնում ենք, որ Կորնթացիներին ուղղված Պողոսի առաջին նամակը:

Պողոս In 1. Կորնթացիս 15, Պողոսը մանրամասնում է հարության վերաբերյալ իր հավատքը, և այդ համատեքստում նա ասում է Աստծո արքայության մասին մի բան, որը ոմանք կարծում են, որ ցույց է տալիս Քրիստոսի վերադարձից հետո հազարամյա թագավորություն:

«Որովհետև ինչպես Ադամով բոլորը մեռնում են, այնպես էլ Քրիստոսով բոլորը կկենդանանան։ Բայց ամեն մեկն իր կարգով. դրանից հետո, երբ նա գա, նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են» (1. Կորնթացիներ 15,22-23): Պողոսը բացատրում է, որ հարությունը գալիս է հաջորդականությամբ՝ նախ Քրիստոս, հետո՝ հավատացյալներ: Պողոսը 23-րդ հատվածում օգտագործում է «հետո» բառը՝ ցույց տալու համար մոտ 2000 տարվա ուշացում: Նա օգտագործում է «հետո» բառը 24-րդ հատվածում՝ հաջորդականության մեկ այլ քայլ ցույց տալու համար.

«Դրանից հետո վերջը, երբ նա թագավորությունը կհանձնի Հայր Աստծուն՝ կործանելով բոլոր իշխանությունը, ամբողջ զորությունն ու իշխանությունը։ Որովհետև նա պետք է իշխի այնքան ժամանակ, մինչև Աստված բոլոր թշնամիներին դնի նրա ոտքերի տակ: Վերջին թշնամին, որ կկործանվի, մահն է» (հ. 24-26):

Այսպիսով, Քրիստոսը պետք է իշխի այնքան ժամանակ, մինչև նա բոլոր թշնամիներին չի դնի իր ոտքերի տակ: Սա միանգամյա իրադարձություն չէ. Դա ժամանակաշրջան է: Քրիստոսը տիրում է մի ժամանակահատվածի, որի ընթացքում նա ոչնչացնում է բոլոր թշնամիներին, նույնիսկ մահվան թշնամուն: Եվ այս ամենից հետո վերջը գալիս է:

Թեև Պողոսը չի գրանցում այս քայլերը որևէ կոնկրետ ժամանակագրության մեջ, սակայն «հետագայում» բառի օգտագործումը ցույց է տալիս ծրագրի տարբեր քայլեր: Նախ Քրիստոսի հարությունը. Երկրորդ քայլը հավատացյալների հարությունն է, և այդ ժամանակ կթագավորի Քրիստոսը: Ըստ այս տեսակետի՝ երրորդ քայլը կլինի ամեն ինչ հանձնել Հայր Աստծուն։

Հայտնություն 20: Հին Կտակարանը կանխատեսում է խաղաղության և բարգավաճման ոսկե դարաշրջան Աստծո տիրապետության ներքո, և Պողոսը ասում է մեզ, որ Աստծո ծրագիրը զարգանում է: Բայց նախամյակային տեսակետի իրական հիմքը Հայտնության գիրքն է: Սա այն գիրքն է, որը շատերը հավատում են, որ բացահայտում է, թե ինչպես են այդ ամենը հավաքվում: Պետք է որոշ ժամանակ անցկացնել 20-րդ գլխում ՝ տեսնելու, թե ինչ է ասում:

Մենք սկսում ենք նկատել, որ Քրիստոսի վերադարձը նկարագրված է Հայտնություն 19-ում: Այն նկարագրում է գառան հարսանեկան կերակուրը: Մի սպիտակ ձի կար, և հեծյալը Աստծո Խոսքն է, Թագավորների թագավորը և Լորդերի Տերը: Նա տանում է բանակները երկնքից և նա
ղեկավարում է ազգերը: Նա հաղթահարում է գազանին, կեղծ մարգարեին և նրա զորքերը: Այս գլուխը նկարագրում է Քրիստոսի վերադարձը:

Հետո գալիս ենք Հայտնություն 20,1. «Եվ տեսա մի հրեշտակ, որ իջնում ​​էր երկնքից...» Հայտնության գրքի գրական հոսքում սա մի իրադարձություն է, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի վերադարձից հետո: Ի՞նչ էր անում այս հրեշտակը: «...նա անդունդի բանալին ուներ ձեռքին մի մեծ շղթա։ Եվ նա բռնեց վիշապին, հին օձին, որը սատանան է և սատանան, և կապեց նրան հազար տարի»: Շղթան բառացի չէ. այն ներկայացնում է մի բան, որը ոգեղեն էակը կարող է զսպել: Բայց սատանան ընտելացված է:

Հրեաների և հռոմեացիների կողմից հալածված Հայտնության սկզբնական ընթերցողները կմտածե՞ն, որ Սատանան արդեն կապված է եղել: Մենք սովորում ենք 12-րդ գլխից, որ սատանան խաբում է ողջ աշխարհը և պատերազմ է մղում եկեղեցու դեմ: Սա կարծես թե սատանային հետ չեն պահում: Նրան հետ չեն պահի, քանի դեռ գազանը և սուտ մարգարեն չեն պարտվել: Հատված 3. «...նրան գցեց անդունդը, փակեց այն և կնիք դրեց դրա վրա, որպեսզի նա այլևս չխաբի ժողովուրդներին, մինչև որ հազար տարին լրացվի: Դրանից հետո նա պետք է որոշ ժամանակով բաց թողնի»: Ջոնը տեսնում է, որ սատանան որոշ ժամանակ ենթարկվում է: 12-րդ գլխում կարդում ենք, որ սատանան խաբում է ողջ աշխարհին: Այստեղ հիմա նրան հազար տարի կխանգարեն աշխարհին խաբել։ Այն ոչ միայն կապված է, այլ կողպված է և կնքված: Մեզ տրված պատկերը լիակատար սահմանափակում է, [գայթակղելու] լիակատար անկարողություն, այլևս ոչ մի ազդեցություն:

Հարություն և կանոն. Ի՞նչ է տեղի ունենում այս հազար տարիների ընթացքում: Հովհաննեսը դա բացատրում է 4-րդ հատվածում. «Եվ ես տեսա գահեր, և նրանք նստեցին նրանց վրա, և նրանց դատավճիռ կայացվեց»: Սա դատաստան է, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի վերադարձից հետո: Այնուհետև հատված 4-ում ասվում է.

«Եվ ես տեսա նրանց հոգիները, ովքեր գլխատվել էին Հիսուսի վկայության և Աստծո խոսքի համար, և ովքեր չէին երկրպագել գազանին և նրա պատկերին և չէին ստացել նրա դրոշմը իրենց ճակատներին և իրենց ձեռքերին. սրանք կենդանացան և թագավորեցին Քրիստոսի հետ հազար տարի»։

Այստեղ Հովհաննեսը տեսնում է Քրիստոսի հետ կառավարող նահատակներին: Այան ասում է, որ նրանք նրանք են, ովքեր գլխատվել են, բայց հավանաբար նպատակ չունի առանձնացնել նահատակության այդ հատուկ ձևը, կարծես առյուծների կողմից սպանված քրիստոնյաները նույն վարձատրությունը չէին ստանա: Ավելի շուտ, «գլխատվածներին» արտահայտությունը կարծես մի բառակապակցություն է, որը վերաբերում է բոլոր նրանց, ովքեր իրենց կյանքը տվել են Քրիստոսի համար: Դա կարող է նշանակել բոլոր քրիստոնյաներին: Հայտնության մեկ այլ տեղ մենք կարդում ենք, որ Քրիստոսի բոլոր հավատացյալները կթագավորեն նրա հետ: Այսպիսով, ոմանք թագավորում են Քրիստոսի հետ հազար տարի, մինչդեռ սատանան կապված է և ի վիճակի չէ խաբել ազգերին:

Այնուհետև 5-րդ հատվածը զետեղում է պատահական միտք. «(Բայց մնացած մեռելները նորից չապրին մինչև հազար տարին լրացան)»: Այսպիսով, հարություն կլինի հազար տարվա վերջում: Հրեաները մինչև Քրիստոսի ժամանակները հավատում էին միայն մեկ հարության. Նրանք միայն հավատում էին Մեսիայի գալուստին: Նոր Կտակարանը մեզ ասում է, որ ամեն ինչ ավելի բարդ է: Մեսիան գալիս է տարբեր ժամանակներում՝ տարբեր նպատակներով: Ծրագիրը քայլ առ քայլ առաջ է ընթանում.

Նոր Կտակարանի մեծ մասը նկարագրում է միայն հարությունը դարաշրջանի վերջում: Բայց Հայտնության գիրքը նաև բացահայտում է, որ դա տեղի է ունենում աստիճանաբար: Ինչպես կա մեկից ավելի «Տիրոջ օր», այնպես էլ կա մեկից ավելի հարություն: Մագաղաթը բացվում է ավելի շատ մանրամասներ բացահայտելու համար, թե ինչպես է Աստծո ծրագիրն իրականանում:

Մնացած մեռելների մասին ընդհատված մեկնաբանության վերջում 5-6-րդ համարները վերադառնում են հազարամյակի ժամանակաշրջանին. «Սա առաջին հարությունն է: Օրհնյալ և սուրբ է նա, ով բաժին ունի առաջին հարությանը: Երկրորդ մահը նրանց վրա իշխանություն չունի. բայց նրանք Աստծո և Քրիստոսի քահանաներ կլինեն և նրա հետ կթագավորեն հազար տարի»:

Տեսիլքը հուշում է, որ կլինի մեկից ավելի հարություն `մեկը հազարամյակի սկզբում, մյուսը` վերջում: Մարդիկ քահանաներ և թագավորներ կլինեն Քրիստոսի թագավորությունում, երբ ազգերը այլևս չեն գայթակղվում սատանայի կողմից:

7-10 համարները նկարագրում են հազարամյակի վերջում ինչ-որ բան. Սատանան կազատագրվի, նա նորից գայթակղելու է ժողովուրդներին, նրանք հարձակվելու են Աստծո ժողովրդի վրա, և թշնամիները նորից պարտվելու են և նետվելու են կրակոտ լողավազան:

Սա նախամյակի տեսակետի ուրվագիծ է: Սատանան այժմ հրապուրում է ժողովրդին և հետապնդում Եկեղեցին: Բայց բարի լուրն այն է, որ եկեղեցու հետապնդողները պարտություն կցուցաբերեն, Սատանայի ազդեցությունը կկանգնեցվի, սրբերը կբարձրանան և հազար տարի թագավոր կլինեն Քրիստոսի հետ: Դրանից հետո
Սատանան կարճ ժամանակով ազատ է արձակվում, ապա նետվում կրակոտ լողավազան: Հետո կլինի ոչ քրիստոնյաների հարություն:

Սա, կարծես, այն տեսակետն է, որ վաղ եկեղեցու մեծ մասը հավատում էր, հատկապես Փոքր Ասիայում: Եթե ​​«Հայտնություն» գիրքը նպատակ ուներ որևէ այլ տեսակետ հաղորդել, ապա առաջին ընթերցողների վրա այն չի կարող տպավորություն թողնել: Նրանք, ըստ երևույթին, հավատում էին, որ նրա վերադարձին հաջորդելու է Քրիստոսի հազարամյա թագավորությունը:

Փաստարկներ ամիլենիալիզմի համար

Եթե ​​նախահազարամյակն այդքան ակնհայտ է, ինչո՞ւ են Աստվածաշնչին հավատացող այդքան շատ քրիստոնյաներ հակառակը հավատում: Դուք այս հարցում հալածանքի կամ ծաղրի չեք հանդիպի։ Նրանք արտաքինից որևէ այլ բանի հավատալու ակնհայտ ճնշում չունեն, բայց ամեն դեպքում անում են դա: Նրանք պնդում են, որ հավատում են Աստվածաշնչին, բայց պնդում են, որ աստվածաշնչյան հազարամյակը կավարտվի, քան կսկսվի Քրիստոսի վերադարձով: Ով առաջինը խոսում է, թվում է, թե ճիշտ է, քանի դեռ երկրորդը չի խոսում8,17): Մենք չենք կարող պատասխանել հարցին, քանի դեռ չենք լսել երկու կողմերին:

Հայտնություն 20-ի ժամանակը

Ինչ վերաբերում է երկամյա հեռանկարին, ապա մենք կցանկանայինք սկսել այս հարցադրմամբ. Ի՞նչ կլինի, եթե Հայտնություն 20-ը 19-րդ գլխի համաձայն չի կատարվում ժամանակագրականորեն: Հովհաննեսը տեսավ 20 – րդ գլխի տեսիլքը 19 – րդ գլխում տեսիլքը տեսնելուց հետո, բայց ի՞նչ կլինի, եթե տեսլականները չեն հասել այն կարգով, որով իրականում դրանք կատարվել են: Ի՞նչ անել, եթե Հայտնություն 20-ը մեզ հանգեցնում է այլ ժամանակի, քան 19-րդ գլխի ավարտը:

Ահա ժամանակի այս կամ այն ​​կողմը շարժվելու այս ազատության օրինակը. 11-րդ գլուխն ավարտվում է յոթերորդ շեփորով: 12-րդ գլուխն այնուհետև մեզ հետ է տանում մի կնոջ, որը ծնում է արական երեխա, և որտեղ կինը պաշտպանված է 1260 օր: Դա, սովորաբար, հասկացվում է, որ ցույց է տալիս Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը և Եկեղեցու հալածանքը: Բայց սա հետևում է գրական հոսքին յոթերորդ շեփորից հետո: Johnոնի տեսիլքը նրան հետ է բերել ժամանակին ՝ ուրվագծելու պատմության մեկ այլ ուղղություն:

Հարցը հետևյալն է. Արդյո՞ք դա տեղի է ունենում Հայտնություն 20-ում: Ժամանակն է մեզ հետ բերում: Եվ ավելի կոնկրետ ՝ Աստվածաշնչում կա՞ն ապացույցներ, որ սա ավելի լավ մեկնաբանում է այն, ինչ բացահայտում է Աստված:

Այո, ասվում է Ամիլեկան կարծիքի մեջ: Գրություններում կան ապացույցներ, որ Աստծո Թագավորությունը սկսվել է, որ Սատանան պարտավորված է եղել, որ կլինի միայն մեկ հարություն, որ Քրիստոսի վերադարձը նոր երկինք և երկիր է բերելու ՝ առանց որևէ փուլ անցնելու: Հայտնտեսական սխալ է Հայտնության Գիրքը հակադրել իր բոլոր խորհրդանիշներին և Գրքի մնացած մասերին մեկնաբանման դժվարություններին: Մենք պետք է օգտագործենք պարզ սուրբ գրություններ, որպեսզի մեկնաբանենք ոչ թե պարզ, այլ շրջապատի այլ ճանապարհները: Այս դեպքում «Հայտնություն» գիրքը անորոշ ու վիճելի նյութ է, և նոր Կտակարանի մյուս համարները պարզ են այդ հարցում:

Մարգարեությունները խորհրդանշական են

Լյուքս 3,3-6-ը մեզ ցույց է տալիս, օրինակ, թե ինչպես հասկանալ Հին Կտակարանի մարգարեությունները. «Եվ Հովհաննես Մկրտիչը եկավ Հորդանանի շրջակայքի բոլոր շրջանները և քարոզեց ապաշխարության մկրտությունը՝ մեղքերի թողության համար, ինչպես գրված է ճառերի գրքում. Եսայիա մարգարե. Դա անապատում քարոզիչի ձայն է. Պատրաստե՛ք Տիրոջ ճանապարհը և հարթե՛ք նրա շավիղները: Ամեն հովիտ պիտի բարձրացվի, և ամեն սար ու բլուր պիտի ցած իջնի. իսկ ծուռը ուղիղ պիտի ըլլայ, իսկ կոպիտը ուղիղ ուղի պիտի դառնայ։ Եվ բոլոր մարդիկ կտեսնեն Աստծո Փրկչին»:

Այլ կերպ ասած, երբ Եսայիան խոսեց լեռների, ճանապարհների և անապատների մասին, նա խոսեց շատ վառ ձևով: Հին Կտակարանի մարգարեությունները տրվել են խորհրդանշական լեզվով ՝ Քրիստոսի միջոցով փրկության իրադարձությունները ներկայացնելու համար:

Ինչպես Հիսուսն ասաց Էմմաուս ճանապարհին, Հին Կտակարանի մարգարեները նրան էին վերաբերում: Եթե ​​ապագա ժամանակահատվածում տեսնենք դրանց հիմնական շեշտադրումը, մենք չենք տեսնի այս մարգարեությունները Հիսուս Քրիստոսի լույսի ներքո: Դա փոխում է բոլոր մարգարեությունները կարդալու ձևը: Այն ուշադրության կենտրոնում է: Նա իրական տաճարն է, նա իրական Դավիթն է, նա իրական Իսրայելն է, նրա տիրույթը իրական տիրույթն է:

Նույնը տեսնում ենք Պետրոսի հետ կապված։ Պետրոսն ասաց, որ Հովելի մասին մարգարեությունը կատարվել է իր ժամանակին: Նկատենք Առաքյալների Գործերը 2,16«Բայց սա այն է, ինչ ասվեց Հովել մարգարեի միջոցով. Եվ վերջին օրերում կլինի, ասում է Աստված, որ ես իմ հոգին կթափեմ ամեն մարմնի վրա. ձեր տղաներն ու աղջիկները պիտի մարգարէանան, ձեր երիտասարդները տեսիլքներ պիտի տեսնեն, իսկ ձեր ծերերը երազներ պիտի տեսնեն. և իմ ծառաների և իմ աղախինների վրա ես կթափեմ իմ Հոգին այդ օրերին, և նրանք կմարգարեանան։ Եվ ես հրաշքներ կանեմ վերևում՝ երկնքում, և նշաններ՝ ներքևում՝ երկրի վրա՝ արյուն, կրակ և ծուխ. արևը խավարի կվերածվի, իսկ լուսինը՝ արյուն՝ նախքան Տիրոջ հայտնության մեծ օրը գալը: Եվ կլինի այնպես, որ ով կանչում է Տիրոջ անունը, կփրկվի»:

Այսպիսով, Հին Կտակարանի մարգարեություններից շատերը իրականում վերաբերում են Եկեղեցու տարիքին, այն տարիքին, որում մենք այժմ գտնվում ենք: Եթե ​​դեռ կա մի հազարամյակ, որը դեռ պետք է գա, մենք վերջին մի քանի օրերի ընթացքում չենք: Անցյալ մի քանի օրերից երկու նախադասություն չի կարող լինել: Երբ մարգարեները խոսեցին երկնքում հրաշքների և արևի ու լուսնի վրա տարօրինակ նշանների մասին, այդպիսի մարգարեությունները կարող են կատարվել խորհրդանշականորեն անսպասելի ձևով `նույնքան անսպասելի, որքան Աստծո ժողովրդի վրա Սուրբ Հոգուց թափվելը և լեզուներով խոսելը:

Մենք չպետք է ինքնաբերաբար մերժենք OT մարգարեության խորհրդանշական մեկնաբանությունը, քանի որ Նոր Կտակարանը ցույց է տալիս մեզ, որ մենք կարող ենք հասկանալ OT մարգարեությունը խորհրդանշորեն: Հին Կտակարանի մարգարեությունները կարող են իրականացվել կամ եկեղեցական դարաշրջանում՝ խորհրդանշական կատարումների միջոցով, կամ էլ ավելի լավ ձևով նոր երկնքում և երկրում՝ Քրիստոսի վերադարձից հետո: Այն ամենը, ինչ խոստացել էին մարգարեները, մենք ավելի լավ ունենք Հիսուս Քրիստոսում, կա՛մ հիմա, կա՛մ նոր երկնքում և երկրում: Հին Կտակարանի մարգարեները նկարագրել են մի թագավորություն, որը երբեք չի վերջանա, հավիտենական թագավորություն, հավիտենական դար: Նրանք չէին խոսում վերջավոր «ոսկե դարի» մասին, որից հետո երկիրը կկործանվի և կվերակառուցվի։

Նոր Կտակարանը չի բացատրում Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեությունները: Պարզապես կա կատարման մի օրինակ, որը ցույց է տալիս, որ բնօրինակ գրերը գրվել են խորհրդանշական լեզվով: Սա չի ապացուցում ամիլվա տեսակետը, բայց դա հեռացնում է խոչընդոտը: Նոր Կտակարանում մենք ավելի շատ ապացույցներ ենք գտնում, որոնք հանգեցնում են շատ քրիստոնյաների հավատալ Ամիլենական հայացքին:

daniel

Նախ, մենք կարող ենք արագ հայացք նետել Դանիել 2-ին: Այն չի պաշտպանում նախահազարամյակը, չնայած որոշ ենթադրություններին, որոնք կարդացել են դրա մեջ: «Բայց այս թագավորների օրերում երկնքի Աստվածը մի թագավորություն կստեղծի, որը երբեք չի կործանվի. և նրա թագավորությունը չի հասնի որևէ այլ ժողովրդի։ Այն կջախջախի և կկործանի այս բոլոր թագավորությունները. բայց ինքը հավերժ կմնա» (Դանիել 2,44).

Դանիելը ասում է, որ Աստծո Թագավորությունը կվերացնի մարդկային բոլոր թագավորությունները և կմնա հավերժ: Այս հատվածում չկա որևէ ցուցում այն ​​մասին, որ Աստծո թագավորությունը գալիս է եկեղեցական դարաշրջանի փուլեր, որոնք գրեթե ոչնչացվում են մեծ նեղության արդյունքում, և այնուհետև ՝ հազարամյա դար, որը գրեթե ոչնչացվում է Սատանայի արձակմամբ և որին վերջապես հաջորդում է նոր Երուսաղեմ դառնում է Ոչ, այս հատվածը պարզապես ասում է, որ Աստծո Թագավորությունը կհաղթի բոլոր թշնամիներին և կմնա հավերժ: Կարիք չկա երկու անգամ հաղթել բոլոր թշնամիներին կամ կայսրությունը երեք անգամ կառուցել:

Հիսուսն

Ձիթենյաց լեռան մարգարեությունը առավել մանրամասն մարգարեությունն է, որը տվել է Հիսուսը: Եթե ​​հազարամյակը նրա համար կարևոր է, մենք պետք է այնտեղ թել գտնենք: Բայց դա այդպես չէ: Փոխարենը, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Հիսուսը նկարագրում իր վերադարձը, որին անմիջապես հաջորդում է դատավճիռը և հատուցումը վճիռ կայացնելու: Մեթյու 25-ը պարզապես չի նկարագրում արդարությանը, որը վճռի է ենթարկվում. Այն նաև ցույց է տալիս, թե ինչպես են ամբարիշտները բախվում իրենց դատավորին և հանձնվում են տառապանքի և ծայրահեղ խավարի: Այստեղ ոչ մի վկայություն չկա ոչխարի և այծերի միջև հազար տարվա ընդմիջման մասին:

Հիսուսը ևս մեկ հուշում տվեց Մատթեոս 1-ում մարգարեության իր ըմբռնմանը9,28«Հիսուսը նրանց ասաց. .

Այստեղ Հիսուսը չի խոսում այն ​​հազարամյակի մի տևողության մասին, որում մեղքը դեռ գոյություն ունի, և որի մեջ Սատանան միայն ժամանակավորապես պարտավորված է: Երբ նա խոսում է ամեն ինչի վերականգնման մասին, նա նկատի ունի ամեն ինչի վերականգնումը `նոր երկինք և նոր երկիր: Նա ոչինչ չի ասում
ընթացքում հազար տարվա ընթացքում: Այդ հայեցակարգը Հիսուսը մեղմ ասած չէր
կարևոր է, քանի որ դրա մասին ոչինչ չասաց:

Պետրոս

Նույնը տեղի է ունեցել վաղ եկեղեցում: Գործք Առաքյալների մեջ 3,21 Պետրոսն ասաց, որ «Քրիստոսը պետք է մնա երկնքում մինչև այն ժամանակը, երբ կվերականգնվի այն ամենը, ինչ Աստված ասել է Իր սուրբ մարգարեների բերանով ի սկզբանե»: Քրիստոսը կվերականգնի ամեն ինչ, երբ վերադառնա, և Պետրոսն ասում է, որ դա ճիշտ է. Հին Կտակարանի մարգարեությունների մեկնաբանությունը: Քրիստոսը չի թողնում մեղքը, որպեսզի հազար տարի անց հսկայական ճգնաժամ առաջացնի: Նա ամեն ինչ կարգի է բերում միանգամից՝ նորացված երկինք և նորացված երկիր, բոլորը միանգամից, բոլորը՝ Քրիստոսի վերադարձին:

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ ասաց Պետրոսը 2. Պետրոս 3,10 գրել է. «Բայց Տիրոջ օրը կգա գողի պես. այն ժամանակ երկինքները կփշրվեն մեծ բախումով. բայց տարերքները ջերմությամբ կհալվեն, և երկիրը և նրա վրա եղած գործերը դատաստանի են ենթարկվելու»: Կրակի լիճը կմաքրի ամբողջ երկիրը Քրիստոսի վերադարձով: Այն ոչինչ չի ասում հազարամյա տևողության մասին: 12-14 համարներում ասվում է, «...երբ երկինքները կրակով կկոտրվեն, և տարերքները կհալվեն ջերմությունից. Բայց մենք սպասում ենք նոր երկնքի և նոր երկրի՝ համաձայն նրա խոստման, որտեղ արդարությունն է բնակվում: Ուստի, սիրելինե՛ր, մինչ դուք սպասում եք, աշխատե՛ք, որ նրա առաջ անբիծ և անարատ գտնվեք խաղաղության մեջ»։

Մենք ոչ թե հազարամյակներ ենք սպասում, այլ նոր երկինք և նոր երկիր: Երբ մենք խոսում ենք վաղվա հիանալի աշխարհի բարի լուրի մասին, այն, ինչի վրա պետք է կենտրոնանանք, այն ժամանակավոր ժամանակահատվածը չէ, որի ընթացքում մեղքը և մահը դեռ գոյություն ունեն: Մենք ավելի լավ նորություններ ունենք, որի վրա պետք է կենտրոնանանք. Մենք պետք է հուսով ենք վերականգնել ամեն ինչ նոր երկնքում և երկրի մեջ: Այս ամենը տեղի կունենա Տիրոջ օրը, երբ Քրիստոսը վերադառնա:

Պաուլուսը

Պողոսը նույն տեսակետն է ներկայացնում 2. Թեսաղոնիկեցիներ 1,67 Որովհետև արդար է Աստծուց նեղություն հատուցել նրանց, ովքեր նեղում են ձեզ, իսկ ձեզ, ովքեր նեղության մեջ եք, հանգստացեք մեզ հետ, երբ Տեր Հիսուսը հայտնվի երկնքից իր զորավոր հրեշտակների հետ»: Աստված կպատժի առաջին դարը: հալածողները, երբ նա վերադառնա. Սա նշանակում է անհավատների հարություն, ոչ միայն հավատացյալների, Քրիստոսի վերադարձին: Դա նշանակում է հարություն՝ առանց միջանկյալ ժամանակի: Նա դա կրկին ասում է 8-10 հատվածներում. «… բոցավառ կրակով, վրեժխնդիր լինելով նրանցից, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն և չեն հնազանդվում մեր Տեր Հիսուսի ավետարանին: Նրանք կկրեն պատիժ, հավերժական կործանում Տիրոջ ներկայությունից և նրա փառավոր զորությունից, երբ նա գա փառավորվելու իր սրբերի մեջ և սքանչելիորեն հայտնվի բոլոր նրանց մեջ, ովքեր հավատում են այդ օրը. որովհետեւ ինչ որ մենք ձեզ վկայեցինք, դուք հաւատացիք»։

Սա նկարագրում է հարություն, միևնույն ժամանակ, այն օրը, երբ Քրիստոսը վերադառնում է: Երբ «Հայտնություն» գիրքը խոսում է երկու հարության մասին, դա հակասում է Պողոսի գրածին: Պողոսը ասում է, որ լավն ու վատը բարձրացվում են նույն օրը:

Պողոսը պարզապես կրկնում է այն, ինչ Հիսուսն ասաց Հովհաննեսում 5,28-29-ն ասաց. «Մի զարմացեք դրա վրա։ Որովհետև գալիս է ժամը, երբ բոլոր նրանք, ովքեր գերեզմաններում են, կլսեն նրա ձայնը, և նրանք, ովքեր բարիք են գործել, դուրս կգան կյանքի հարության համար, իսկ նրանք, ովքեր չար են գործել՝ դատաստանի հարության համար»: Հիսուսը խոսում է հարության մասին: լավի և վատի մասին միևնույն ժամանակ, և եթե որևէ մեկը կարող էր լավագույնս նկարագրել ապագան, դա Հիսուսն էր: Երբ մենք կարդում ենք Հայտնության գիրքն այնպես, որ հակասում է Հիսուսի խոսքերին, սխալ ենք մեկնաբանում այն:

Եկեք նայենք Հռոմեացիներին՝ Պողոսի ամենաերկար ուրվագիծը վարդապետական ​​հարցերի վերաբերյալ: Նա նկարագրում է մեր ապագա փառքը հռոմեացիների մեջ 8,1823 «Որովհետև ես համոզված եմ, որ այս ժամանակի չարչարանքները արժանի չեն համեմատվելու այն փառքի հետ, որը պետք է հայտնվի մեզ։ Որովհետև արարածի անհանգիստ սպասումը սպասում է Աստծո զավակների բացահայտմանը: Ի վերջո, ստեղծագործությունը ենթակա է մահկանացու կյանքին, առանց իր կամքի, բայց նրա կողմից, ով ենթարկեց նրան, բայց հույսով. քանզի արարչագործությունը նույնպես կազատվի ապականության գերությունից դեպի Աստծո զավակների փառավոր ազատությունը» (հատվածներ 18-21):

Ինչո՞ւ արարչագործությունը սպասում է Աստծո զավակներին, երբ նրանք կստանան իրենց փառքը: Որովհետև ստեղծագործությունն ազատվելու է նաև իր ստրկությունից, հավանաբար միևնույն ժամանակ: Երբ Աստծո զավակները փառքով հայտնվեն, ստեղծագործությունն այլևս չի սպասելու: Ստեղծագործությունը կվերականգնվի. Կլինեն նոր երկինք և երկիր, երբ Քրիստոսը վերադառնա:

Պողոսը մեզ տալիս է նույն տեսակետը 1. Կորնթացիներ 15. Նա ասում է հատված 23-ում, որ նրանք, ովքեր պատկանում են Քրիստոսին, հարություն կառնեն, երբ Քրիստոսը վերադառնա: Այնուհետև 24-րդ հատվածը մեզ ասում է. «Դրանից հետո վերջը...», այսինքն՝ երբ կգա վերջը: Երբ Քրիստոսը գա ոտքի կանգնեցնելու իր ժողովրդին, նա կկործանի նաև իր բոլոր թշնամիներին, կվերականգնի ամեն ինչ և թագավորությունը կհանձնի Հորը:

Կարիք չկա պահանջել հազարամյա ժամանակահատված 23-րդ և 24-րդ հատվածների միջև: Համենայն դեպս մենք կարող ենք ասել, որ եթե մի ժամանակահատված է ներգրավված, Պողոսի համար դա այնքան էլ կարևոր չէր: Իրոք, թվում էր, որ ժամանակի այդպիսի ժամանակահատվածը հակասելու էր այն մասին, թե ինչ է նա գրել այլուր և հակասելու է Հիսուսի ասածներին:

Հռոմեացիներ 11-ը ոչինչ չի ասում Քրիստոսի վերադարձից հետո թագավորության մասին: Այն, ինչ ասում է, կարող էր տեղավորվել այդպիսի ժամանակահատվածի մեջ, բայց Հռոմեացիներ 11-ում ինքնին ոչինչ չկա, որը կարող է հուշել մեզ, որ պատկերացնենք այդպիսի ժամանակահատվածի մասին:

դավաճանություն

Այժմ մենք պետք է նայենք Հովհաննեսի տարօրինակ և խորհրդանշական տեսլականին, որն առաջացրեց ամբողջ հակասությունը: Իր երբեմն տարօրինակ կենդանիների և երկնային խորհրդանիշների միջոցով Հովհաննեսը բացահայտում է այն բաները, որոնք մյուս առաքյալները չեն բացահայտել, կամ նա նորից ներկայացնում է նույն մարգարեական շրջանակը տարբեր ձևերով:

Եկեք սկսենք Հայտնություն 20-ից.1. Մի սուրհանդակ [հրեշտակ] գալիս է երկնքից՝ կապելու Սատանային: Ինչ-որ մեկը, ով գիտեր Քրիստոսի ուսմունքները, հավանաբար կմտածեր, որ դա արդեն տեղի է ունեցել: Մատթեոս 12-ում Հիսուսին մեղադրում էին իրենց իշխանի միջոցով չար ոգիներին դուրս հանելու մեջ: Հիսուսը պատասխանեց.

«Բայց եթե ես հանում եմ չար ոգիներին Աստծո Հոգով, ուրեմն Աստծո արքայությունը եկել է ձեզ վրա» (հ. 28): Մենք համոզված ենք, որ Հիսուսը դևերին հանեց Աստծո Հոգով. Այսպիսով, մենք նաև համոզված ենք, որ Աստծո արքայությունն արդեն եկել է այս դարում:

Հիսուսն այնուհետև ավելացնում է 29-րդ հատվածում. «Կամ ինչպե՞ս կարող է որևէ մեկը մտնել ուժեղ մարդու տուն և կողոպտել նրան իր ունեցվածքը, եթե նախ չկապի ուժեղ մարդուն: Միայն այդ դեպքում նա կարող է թալանել իր տունը»: Հիսուսը կարողացավ ղեկավարել շուրջը գտնվող դևերին, քանի որ նա արդեն մտել էր Սատանայի աշխարհը և կապել նրան: Դա նույն բառն է, ինչ Հայտնություն 20-ում: Սատանան պարտվեց և կապվեց: Ահա ավելի շատ ապացույցներ.

• Հովհաննես 1-ում2,31 Հիսուսն ասաց. «Հիմա է դատաստանը այս աշխարհի վրա. հիմա այս աշխարհի իշխանը դուրս կվտարվի»: Սատանան վտարվեց Հիսուսի ծառայության ժամանակ:
• Կողոսացիներ 2,15 ասում է մեզ, որ Հիսուսն արդեն զրկել է իր թշնամիներին իրենց զորությունից և «հաղթել նրանց վրա խաչի միջոցով»:
• Եբրայեցիները 2,14-15-ը մեզ ասում է, որ Հիսուսը ոչնչացրեց [զորացրեց] սատանային՝ մեռնելով խաչի վրա, դա ուժեղ խոսք է: «Քանի որ երեխաները մսից ու արյունից են, նա նույնպես ընդունեց դա նույն ձևով, որպեսզի իր մահով խլեր նրա իշխանությունը, ով իշխանություն ուներ մահվան վրա, այսինքն՝ սատանային»։
• In 1. John 3,8 «Աստծո Որդին հայտնվեց դրա համար, որպեսզի կործանի սատանայի գործերը»։

Որպես Հուդա 6-ի վերջին հատված. «Նույնիսկ հրեշտակները, ովքեր չպահեցին իրենց երկնային աստիճանը, այլ թողեցին իրենց բնակավայրը, նա ամուր բռնեց հավերժական կապերով խավարի մեջ՝ մեծ օրվա դատաստանի համար»:

Սատանան արդեն պարտավորված է եղել: Նրա ուժն արդեն կրճատվել է: Այսպիսով, եթե Հայտնություն 20-ը ասում է, որ Johnոնը տեսել է, թե ինչպես է Սատանան կապված, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ սա անցյալի տեսիլք է, մի բան, որն արդեն տեղի է ունեցել: Մեզ ժամանակ են վերադարձել այն պատկերի մի մասը, որը մյուս տեսիլքները մեզ չեն ցուցադրել: Մենք տեսնում ենք, որ Սատանան, չնայած իր շարունակական ազդեցությանը, արդեն պարտված թշնամի է: Նա այլևս չի կարող ժողովրդին ամբողջությամբ գայթակղեցնել: Վերմակը հանվում է, և բոլոր ազգերից մարդիկ արդեն լսում են ավետարանը և գալիս են Քրիստոսի մոտ:

Հետո մեզ հետնաբեմ են տարվում ՝ տեսնելու, որ նահատակներն արդեն Քրիստոսի հետ են: Չնայած գլխատված էին կամ այլ կերպ սպանված, նրանք կյանքի կոչվեցին և ապրեցին Քրիստոսի հետ: Նրանք այժմ դրախտում են, ասում է հազարամյա տեսարանը, և սա առաջին հարությունն է, որտեղ նրանք առաջին անգամ են կյանքի կոչվում: Երկրորդ հարությունը կլինի մարմնի հարություն. առաջինը պարզապես այն է, որ այդ ընթացքում մենք գալու ենք Քրիստոսի հետ ապրելու: Բոլոր նրանք, ովքեր մասնակցում են այս հարությանը, օրհնված և սուրբ են:

Առաջին մահը տարբերվում է երկրորդից. Ուստի անիրատեսական է ենթադրել, որ առաջին հարությունը կլինի երկրորդի նման: Նրանք տարբերվում են ըստ էության. Ինչպես Աստծո թշնամիները երկու անգամ են մահանում, այնպես էլ փրկվածները երկու անգամ կապրեն: Այս տեսիլքում նահատակները արդեն Քրիստոսի հետ են, թագավորում են նրա հետ, և դա տևում է շատ երկար՝ արտահայտված «հազար տարի» արտահայտությամբ։

Երբ այս երկար ժամանակն ավարտվի, Սատանան կազատվի, մեծ նեղություն կլինի, և Սատանան ու նրա տերությունները ընդմիշտ պարտվելու են: Կլինի դատողություն, կրակոտ լողավազան, իսկ հետո նոր երկինք և երկիր:

Հետաքրքիր կետ կարելի է գտնել 8-րդ հատվածի հունարեն բնօրինակ տեքստում. Սատանան ժողովուրդներին հավաքում է ոչ միայն պատերազմի, այլև ճակատամարտի համար. Հայտնություն 1-ում:6,14 և 19,19. Բոլոր երեք համարներն էլ նկարագրում են նույն մեծ գագաթնակետին ճակատամարտը Քրիստոսի վերադարձի ժամանակ:

Եթե ​​մենք ոչինչ չունենայինք, բացի Հայտնության գրքից, մենք հավանաբար կընդունեինք բառացի տեսակետը, որ Սատանան կապված կլինի հազար տարի, որ կլինեն մեկից ավելի հարություն, որ Աստծո արքայությունում կա առնվազն երեք փուլ, որ կա. կլինի առնվազն երկու գագաթնակետային մարտեր, և կա մեկից ավելի «վերջին օրերի» շարք:

Բայց «Հայտնություն» գիրքը ամեն ինչ չէ, որ ունենք: Մենք ունենք շատ այլ սուրբ գրություններ
ովքեր հստակ սովորեցնում են հարությունը և սովորեցնում են, որ վերջը կգա, երբ Հիսուսը վերադառնա: Հետևաբար, եթե այս ապոկալիպտիկ գրքում ինչ-որ բանի ենք բախվում, որը, կարծես թե, հակասում է Նոր Կտակարանի մնացած մասերին, ապա մենք ստիպված չենք լինի ընդունել տարօրինակն այն պատճառով, որ դա վերջին [Աստվածաշնչի գիրքն] է: Փոխարենը, մենք տեսնում ենք դրա համատեքստը տեսիլքների և խորհրդանիշների գրքում և կարող ենք տեսնել, թե ինչպես կարելի է մեկնաբանել դրա խորհրդանիշները այնպես, որ չհակասեն Աստվածաշնչի մնացած մասերին:

Մենք չենք կարող աստվածաբանության բարդ համակարգը հիմնել Աստվածաշնչի ամենաանհայտ գրքի վրա: Դա խնդիրներ կստեղծեր և մեր ուշադրությունը շեղեր այն բանից, թե ինչ է իրականում Նոր Կտակարանը: Աստվածաշնչյան հաղորդագրությունը չի կենտրոնանում Քրիստոսի վերադարձից հետո ժամանակավոր թագավորության վրա: Այն կենտրոնանում է այն բանի վրա, թե ինչ արեց Քրիստոսը, երբ նոր եկավ, ինչ է անում հենց հիմա եկեղեցում և, որպես մեծ գագաթնակետ, ինչպես է ամեն ինչ վերջանում հավերժ նրա վերադարձից հետո:

Պատասխաններ ամիլենիզմին

Amillennial տեսակետը չունի աստվածաշնչյան աջակցություն: Դա պարզապես հնարավոր չէ աշխատանքից հեռացնել առանց սովորելու: Ահա մի քանի գրքեր, որոնք կարող են օգնել ձեզ ուսումնասիրել Հազարամյակի մասին:

• Հազարամյակի իմաստը. Չորս դիտում, խմբագրվել է Ռոբերտ Կլուզ, InterVarsity, 1977:
• Հայտնություն. Չորս դիտում. Զուգահեռ մեկնաբանություն
  Զուգահեռ մեկնաբանություն], հեղինակ ՝ Սթիվ Գրեգ, Նելսոն հրատարակիչներ, 1997:
• Հազարամյակի լաբիրինթոս. Ավետարանական տարբերակների տեսակավորումը
  Տեսակավորել ընտրանքներ], Ստենլի Գրենց, InterVarsity, 1992:
• Երեք տեսակետ հազարամյակի և դրա սահմաններից դուրս ՝ Դարել Բոք, Զոնդերվան, 1999:
• Միլարդ Էրիկսոնը իր քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ գիրք է գրել հազարամյակների մասին և դրա մասին լավ գլուխ: Նա տալիս է ակնարկ տարբերակների մասին, նախքան մեկի որոշում կայացնելը:

Այս բոլոր գրքերը փորձում են ուրվագծել հազարամյակների մասին յուրաքանչյուր հայեցակարգի ուժեղ և թույլ կողմերը: Ոմանց մեջ հեղինակները քննադատում են փոխադարձ հայացքները: Այս բոլոր գրքերը ցույց են տալիս, որ հարցերը բարդ են, և որ կոնկրետ համարների վերլուծությունը կարող է լինել բավականին մանրամասն: Դա է պատճառը, որ քննարկումները շարունակվում են:

Պրեմիալիստի պատասխանը

Ինչպե՞ս կարձագանքեր նախամյասնության կողմնակիցը ամիլենական հայացքին: Պատասխանը կարող է ներառել հետևյալ չորս կետերը.

1. Հայտնության գիրքը Աստվածաշնչի մի մասն է, և մենք չենք կարող անտեսել դրա ուսմունքները, պարզապես այն պատճառով, որ դժվար է մեկնաբանել կամ, քանի որ դա ապոկալիպտիկ գրականություն է: Մենք դա պետք է ընդունենք որպես Գրություն, նույնիսկ եթե այն փոխում է այլ հատվածներ նայելու ձևը: Մենք պետք է թույլ տանք, որ այն բացահայտի որևէ նոր բան, ոչ միայն կրկնի այն բաները, որոնք մեզ արդեն ասվել են: Մենք չենք կարող նախապես ենթադրել, որ այն չի բացահայտելու որևէ նոր կամ տարբեր բան:
2. Հետագա հայտնագործությունները չեն հակասում նախորդ հայտնությանը: Իշտ է, որ Հիսուսը խոսեց հարության մասին, բայց որևէ հակասություն չկա այն փաստի մեջ, որ նա կարող էր հարություն առնել բոլորի առաջ: Այսպիսով, մենք արդեն ունենք երկու հարություն ՝ առանց հակադրելու Քրիստոսին, և, հետևաբար, հակաս չէ ենթադրել, որ մեկ հարությունը բաժանված է երկու կամ ավելի ժամանակաշրջանների: Բանն այն է, որ յուրաքանչյուր անձ միայն մեկ անգամ է մեծանում:
3. Աստծո արքայության լրացուցիչ փուլերի հարցը: Հրեաները սպասում էին Մեսսիային, ով անմիջապես կսկսի ոսկե դարը, բայց նա դա չարեց: Մարգարեությունների կատարման հարցում ժամանակային ահռելի տարբերություն կար: Սա բացատրվում է հետագա բացահայտումներով։ Այսինքն, երբևէ չբացահայտված ժամանակաշրջանների ներառումը հակասություն չէ, դա պարզաբանում է։ Կատարումը կարող է և արդեն տեղի է ունեցել չհայտարարված բացերով փուլերով: 1. Կորնթացիս 15-ը ցույց է տալիս այդպիսի փուլեր, ինչպես և Հայտնություն գիրքն իր ամենաբնական իմաստով: Մենք պետք է թույլ տանք, որ ամեն ինչ զարգանա Քրիստոսի վերադարձից հետո:
4. Ամիլվա տեսակետը, կարծես, այնքան էլ անհանգստացած չէ Հայտնություն 20,1: 3-ի լեզվով: Սատանան ոչ միայն պարտավորված է, նա նույնպես փակված է և կնքվում: Պատկերն այնպիսին է, որտեղ այն այլևս որևէ ազդեցություն չունի, նույնիսկ մասնակի: Իշտ է, որ Հիսուսը խոսեց Սատանայի պարտադիր լինելու մասին և ճիշտ էր, որ նա հաղթեց Սատանային խաչի վրա: Բայց Հիսուս Քրիստոսի հաղթանակը Սատանայի նկատմամբ դեռևս լիովին չի իրականացվել: Սատանան դեռ ակտիվ է, նա դեռ հրապուրում է հսկայական թվով մարդկանց: Բնօրինակ ընթերցողները, որոնք հետապնդվում էին կենդանական թագավորության կողմից, հեշտությամբ չէին ենթադրում, որ Սատանան արդեն պարտավորված է, այնպես որ նա այլևս չի կարող գայթակղեցնել ժողովրդին: Ընթերցողները լավ գիտեին, որ Հռոմեական կայսրության ճնշող մեծամասնությունը գայթակղության մեջ է ընկնում:

Մի խոսքով, «Ամիլեկան» տեսակետի հետևորդը կարող էր պատասխանել. Itիշտն այն է, որ մենք կարող ենք թույլ տալ, որ Աստված նոր բաներ բացահայտի, բայց մենք ի սկզբանե չենք կարող ենթադրել, որ «Հայտնություն» գրքի յուրաքանչյուր անսովոր բան, իրոք, նոր բան է: Փոխարենը, դա կարող է հին գաղափար լինել նոր հագուստով: Այն գաղափարը, որ հարությունը կարող է առանձնացվել ժամանակային բացով, չի նշանակում, որ դա է: Եվ մեր գաղափարը այն մասին, թե ինչ են զգում բնօրինակ ընթերցողները Սատանայի մասին, պետք է լինի մեր մեկնաբանությունը, թե որն է
Ապոկալիպտիկ սիմվոլիզմն իսկապես նշանակում է վերահսկողություն: Մենք կարող ենք սուբյեկտիվ տպավորություն թողնել
խորհրդանշական լեզվով գրված գրքի վրա, մի մշակեք բարդ սխեմա:

եզրափակում

Հիմա, երբ մենք տեսանք Հազարամյակի մասին ամենահայտնի երկու տեսակետները, ի՞նչ պետք է ասենք: Մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ «Քրիստոնեական որոշ ավանդույթներ մեկնաբանում են հազարամյակը որպես բառացիորեն Քրիստոսի վերադարձին նախորդող կամ հաջորդող 1000 տարի, մինչդեռ մյուսները կարծում են, որ սուրբ գրային ապացույցները ցույց են տալիս խորհրդանշական մեկնաբանությունը. անորոշ ժամանակաշրջան, որը սկսվում է Քրիստոսի հարությունից և ավարտվում: իր վերադարձին»։

«Հազարամյակը» մի վարդապետություն չէ, որը սահմանում է, թե ով է իսկական քրիստոնյա, իսկ ով ՝ ոչ: Մենք չենք ցանկանում բաժանել քրիստոնյաներին ՝ հիմնվելով նրանց ընտրության վրա, թե ինչպես մեկնաբանել այս թեման: Մենք գիտակցում ենք, որ հավասարապես անկեղծ, հավասարապես կրթված և հավասարապես հավատարիմ քրիստոնյաները կարող են տարբեր եզրակացությունների գալ այս վարդապետության վերաբերյալ:

Մեր եկեղեցու որոշ անդամներ կիսում են նախամյակի, ոմանք ՝ ամիլվա կամ այլ տեսակետներ: Բայց կան շատ բաներ, որոնց շուրջ մենք կարող ենք համաձայնել.

• Մենք բոլորս հավատում ենք, որ Աստված ունի ամբողջ զորությունը և կկատարի իր բոլոր մարգարեությունները:
• Մենք հավատում ենք, որ Հիսուսն այս դարաշրջանում մեզ բերեց իր թագավորություն:
• Մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսը մեզ կյանք է տվել, որ մենք կմեռնենք նրա հետ, երբ մենք մեռնենք, և որ մենք հարություն առնենք մեռելներից:
• Մենք համաձայն ենք, որ Հիսուսը հաղթեց սատանային, բայց Սատանան դեռևս ունի ազդեցություն այս աշխարհում:
• Մենք համաձայն ենք, որ ապագայում Սատանայի ազդեցությունը ամբողջովին կկանգնեցվի:
• Մենք հավատում ենք, որ բոլորը կբարձրանան և կդատվեն ողորմած Աստծո կողմից:
• Մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսը կվերադառնա և հաղթելու է բոլոր թշնամիներին և մեզ առաջնորդելու է Աստծո հետ հավերժություն:
• Մենք հավատում ենք մի նոր երկնքի և երկրի, որտեղ արդարությունը բնակվում է, և վաղվա այս հիանալի աշխարհը կտևի հավերժ:
• Մենք հավատում ենք, որ հավերժությունը կլինի ավելի լավ, քան հազարամյակը:

Մենք շատ բան ունենք, որտեղ կարող ենք հանդիպել; մեզ հարկավոր չէ առանձնացնել տարբեր կարծիքների հիման վրա այն կարգի վերաբերյալ, որով Աստված կկատարի Իր կամքը:

Անցյալ մի քանի օրերի ժամանակագրությունը եկեղեցու քարոզչության առաքելության մաս չէ: Ավետարանն այն մասին է, թե ինչպես կարող ենք մտնել Աստծո թագավորություն, այլ ոչ թե ժամանակագրությունը, երբ տեղի են ունենում իրերը: Հիսուսը չի ընդգծել ժամանակագրությունը. ոչ էլ նա շեշտեց մի կայսրություն, որը կտևի միայն սահմանափակ ժամանակ: Նոր Կտակարանի 260 գլուխներից միայն մեկը «Հազարամյակի» մասին է:

Մենք Հայտնություն 20-ի մեկնաբանությունը չենք դնում հավատքի հոդված: Մենք ավելի կարևոր բաներ ունենք քարոզելու և քարոզելու ավելի լավ բաներ ունենք: Մենք քարոզում ենք, որ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մենք կարող ենք ապրել ոչ միայն այս դարաշրջանում, ոչ միայն 1000 տարի, այլև հավիտյան ուրախությամբ, խաղաղությամբ և բարգավաճմամբ, որը երբեք չի ավարտվում:

Հազարամյակի հավասարակշռված մոտեցում

• Գրեթե բոլոր քրիստոնյաները համաձայն են, որ Քրիստոսը կվերադառնա, և որ դատաստան կլինի:
• Անկախ նրանից, թե ինչ է անելու Քրիստոսը իր վերադարձից հետո, ոչ ոք, ով հավատում է, չի հիասթափվի:
• Հավերժ դարաշրջանը շատ ավելի փառահեղ է, քան հազարամյակը: Լավագույն դեպքում, Հազարամյակը երկրորդ լավագույնն է:
• Ronշգրիտ ժամանակագրական կարգը ավետարանի էական մաս չէ: Ավետարանը այն մասին է, թե ինչպես մտնել Աստծո թագավորություն, այլ ոչ թե այդ թագավորության որոշակի փուլերի ժամանակագրական և ֆիզիկական մանրամասները:
• Քանի որ Նոր Կտակարանը չի շեշտում հազարամյակի բնույթը կամ ժամանակը, մենք եզրակացնում ենք, որ այն եկեղեցու առաքելության մանդատում կենտրոնական բար չէ:
• Մարդիկ կարող են փրկվել առանց որոշակի համոզմունքի հազարամյակների մասին: Սա
  Կետը ավետարանի համար կենտրոնական չէ: Անդամները կարող են տարբեր կարծիքներ ունենալ:
• Անկախ այն բանից, թե ինչ տեսակետ ունի անդամը, նա պետք է ընդունի, որ մյուս քրիստոնյաները անկեղծորեն հավատում են, որ Աստվածաշունչը այլ կերպ է սովորեցնում: Անդամները չպետք է դատեն կամ ծաղրեն նրանց, ովքեր այլ տեսակետներ ունեն:
• Անդամները կարող են իրենց կրթել այլ համոզմունքների մասին ՝ կարդալով վերը նշված գրքերից մեկ կամ մի քանիսը:
• հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն

Հազարամյակը