Սուրբ Հոգու աստվածությունը

Քրիստոնեությունն ավանդաբար ուսուցանում է, որ Սուրբ Հոգին Աստվածության երրորդ անձն է կամ հիպոստասը: Այնուամենայնիվ, ոմանք ուսուցանել են, որ Սուրբ Հոգին Աստծո կողմից օգտագործվող անանձնական ուժ է: Արդյո՞ք Սուրբ Հոգին Աստված է, թե՞ Նա պարզապես Աստծո զորությունն է: Եկեք քննենք Աստվածաշնչի ուսմունքները։

1. Սուրբ Հոգու Աստվածությունը

Ներածություն. Սուրբ Գրությունները բազմիցս խոսում են Սուրբ Հոգու մասին, որը հայտնի է որպես Աստծո Հոգի և Հիսուս Քրիստոսի Հոգի: Սուրբ Գիրքը ցույց է տալիս, որ Սուրբ Հոգին նույն էությունն է, ինչ Հայրն ու Որդին: Սուրբ Հոգուն վերագրվում է Աստծո հատկանիշները, հավասարվում է Աստծուն և անում է մի գործ, որը միայն Աստված կարող է անել:

Ա. Աստծո հատկանիշները

• Սրբություն. Ավելի քան 90 վայրերում Աստվածաշունչը Աստծո Հոգին անվանում է «Սուրբ Հոգի»: Սրբությունը մտքի էական հատկանիշն է: Հոգին այնքան սուրբ է, որ Սուրբ Հոգու դեմ հայհոյանքը չի կարող ներվել, թեև Հիսուսի դեմ հայհոյանքը կարող է ներվել (Մատթ. 11,32): Հոգուն ծաղրելը նույնքան մեղք է, որքան Աստծո Որդուն ոտնահարելը (Եբրայեցիս 10,29): Սա ցույց է տալիս, որ ոգին ի սկզբանե սուրբ է, իր էությամբ սուրբ, այլ ոչ թե նշանակված կամ երկրորդական սրբություն, ինչպես տաճարն ուներ: Միտքն ունի նաև Աստծո անսահման հատկանիշները՝ անսահմանափակ ժամանակով, տարածությամբ, ուժով և գիտելիքով:
• Հավերժություն. Սուրբ Հոգին, Մխիթարիչը (Օգնությունը) մեզ հետ կլինի հավիտյան (Հովհաննես 14,16): Հոգին հավերժական է (Եբրայեցիս 9,14).
• Ամենուր. Դավիթը, փառաբանելով Աստծո մեծությունը, հարցրեց. Երբ ես երկինք եմ բարձրանում, այնտեղ ես դու» (Սաղմոս 139,7-8-րդ): Աստծո ոգին, որը Դավիթն օգտագործում է որպես Աստծո ներկայության հոմանիշ, գտնվում է երկնքում և մահացածների հետ (շեոլում, հ. 8), արևելքում և արևմուտքում (հ. 9): Աստծո հոգին կարելի է ասել. ինչ-որ մեկի վրա թափվում է, որ այն լցնում է մարդուն կամ իջնում ​​է, բայց առանց նշելու, որ ոգին հեռացել է տեղից կամ զիջել է մեկ այլ տեղ: Թոմաս Օդենը նշում է, որ «նման հայտարարությունները հիմնված են ամենատարբերության և հավերժության նախադրյալների վրա, հատկություններ, որոնք ճիշտ վերագրվում են միայն Աստծուն»։
• Ամենազորություն. Գործերը, որոնք Աստված անում է, ինչպես, օրինակ Բ. ստեղծագործությունը նույնպես վերագրվում է Սուրբ Հոգուն (Հոբ 33,4; Սաղմոս 104,30) Հիսուս Քրիստոսի հրաշքները կատարվել են «Հոգու» միջոցով (Մատթեոս 12,28) Պողոսի միսիոներական ծառայության մեջ այն աշխատանքը, որ «Քրիստոսը գործադրեց, կատարվեց Աստծո Հոգու զորությամբ»:
• Ամենագիտություն. «Հոգին քննում է ամեն բան, նույնիսկ Աստվածության խորքերը», - գրել է Պողոսը (1. Կորնթացիս 2,10) Աստծո Հոգին «գիտի Աստծո բաները» (հատված 11): Ուստի Հոգին գիտի ամեն ինչ և կարող է ամեն բան սովորեցնել (Հովհաննես 14,26).

Սրբությունը, հավերժությունը, ամենաներկայությունը, ամենակարողությունը և ամենագիտությունը Աստծո էության հատկանիշներ են, այսինքն՝ բնորոշ են աստվածային գոյության էությանը: Սուրբ Հոգին ունի Աստծո այս հիմնական հատկանիշները:

Բ. Աստծուն հավասար

• «Եռյակ» արտահայտություններ. Ավելի շատ սուրբ գրություններ նկարագրում են Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն որպես հավասար: Հոգևոր պարգևների քննարկման ժամանակ Պողոսը նկարագրում է Հոգին, Տիրոջը և Աստծուն քերականորեն զուգահեռ արտահայտություններով (1. Կորնթացիներ 12,4-6): Պողոսը նամակն ավարտում է երեք մասից բաղկացած աղոթքով. «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհը և Աստծո սերը և Սուրբ Հոգու ընկերակցությունը բոլորիդ հետ լինեն» (Բ Կորնթ.3,14) Պողոսը նամակն սկսում է հետևյալ երեք մասից բաղկացած ձևակերպմամբ.1. Պետրոս 1,2Անշուշտ, այս կամ այլ Գրություններում օգտագործված այս եռամիասնական արտահայտությունները չեն ապացուցում հավասարությունը, բայց ցույց են տալիս դա։ Մկրտության բանաձևն ավելի ուժեղ է հուշում միասնության մասին. «...մկրտեցե՛ք նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» (Մատթեոս 2):8,19): Հայրը, Որդին և Հոգին ունեն ընդհանուր անուն, որը ցույց է տալիս ընդհանուր էությունը և հավասարությունը: Այս համարը վերաբերում է և՛ բազմակարծությանը, և՛ միասնությանը: Նշվում է երեք անուն, բայց երեքն էլ անուն ունեն։
• Բանավոր փոխանակում. Գործեր 5,3 մենք կարդում ենք, որ Անանիան ստել է Սուրբ Հոգուն. 4-րդ համարն ասում է, որ նա ստել է Աստծուն: Սա ցույց է տալիս, որ «Սուրբ Հոգին» և «Աստվածը» փոխադարձաբար փոխարինելի են, և, հետևաբար, Սուրբ Հոգին Աստված է: Որոշ մարդիկ փորձում են դա բացատրել՝ ասելով, որ Անանիան միայն անուղղակիորեն ստեց Աստծուն, քանի որ Սուրբ Հոգին ներկայացնում էր Աստծուն: Այս մեկնաբանությունը կարող է քերականորեն հնարավոր լինել, բայց դա ցույց կտա Սուրբ Հոգու անհատականությունը, քանի որ մարդ չի ստում անանձնական ուժի: Ավելին, Պետրոսն ասաց Անանիային, որ ինքը ստել է ոչ թե մարդկանց, այլ Աստծուն։ Այս սուրբ գրության ուժն այն է, որ Անանիան ստել է ոչ թե պարզապես Աստծո ներկայացուցիչներին, այլ հենց Աստծուն, և Սուրբ Հոգին, որին Անանիան ստել է, Աստված է: 
  Բառերի մեկ այլ փոխանակում կարելի է գտնել 1. Կորնթացիս 3,16 իսկ 6,19. Քրիստոնյաները ոչ միայն Աստծո տաճար են, այլ նաև Սուրբ Հոգու տաճարներ. երկու տերմինները նույն բանն են նշանակում: Տաճարը, անշուշտ, աստվածության համար բնակավայր է, այլ ոչ թե անանձնական ուժի համար: Երբ Պողոսը գրում է «Սուրբ Հոգու տաճար», նա ակնարկում է, որ Սուրբ Հոգին Աստված է:
  Աստծո և Սուրբ Հոգու միջև բանավոր հավասարության մեկ այլ օրինակ կարելի է գտնել Գործք 1-ում3,2«...ասաց Սուրբ Հոգին. Առանձնացրո՛ւ ինձ Բառնաբասին և Սողոսին այն գործի համար, որին ես նրանց կանչել եմ»: Այստեղ Սուրբ Հոգին խոսում է Աստծո անունից, որպես Աստծո: Նույն կերպ մենք կարդում ենք Եբրայեցիս 3,7-11 որ Սուրբ Հոգին ասում է, որ իսրայելացիները «փորձեցին ինձ և փորձեցին ինձ». Սուրբ Հոգին ասում է. «...Ես բարկացա... նրանք չեն մտնի իմ հանգստի մեջ»: Սուրբ Հոգին նույնացվում է Իսրայելի Աստծո հետ: եբրայերեն 10,15-17-ը նույնացնում է Հոգին Նոր Ուխտը կնքող Տիրոջ հետ: Մարգարեներին ոգեշնչող ոգին Աստված է: Սա Սուրբ Հոգու աշխատանքն է, որը մեզ բերում է մեր հաջորդ բաժին:

Գ. Աստվածային աշխատանք

• Ստեղծել. Սուրբ Հոգին անում է մի գործ, որը միայն Աստված կարող է անել, օրինակ՝ ստեղծել (1. mose 1,2; Աշխատանք 33,4; Սաղմոս 104,30) և դևերին դուրս հանելը (Մատթեոս 12,28).
• Վկաներ. Հոգին ծնեց Աստծո Որդուն (Մատթ 1,20; Ղուկաս 1,35) և Որդու լիակատար աստվածությունը ցույց է տալիս ծնողի լիակատար աստվածությունը: Հոգին նաև հավատացյալներ է ծնում, նրանք ծնվել են Աստծուց (Հովհ. 1,13) և նույնպես Հոգուց ծնված (Հովհ 3,5) «Հոգին է, որ տալիս է (հավիտենական) կյանք» (Հովհ 6,63). Հոգին այն զորությունն է, որով մենք հարություն ենք առել (Հռոմեացիներ 8,11).
• Բնակություն. Սուրբ Հոգին այն միջոցն է, որով Աստված բնակվում է Իր զավակների մեջ (Եփես2,22; 1. John 3,24; 4,13) Սուրբ Հոգին «ապրում է» մեր մեջ (Հռոմեացիներ 8,11; 1. Կորնթացիս 3,16) - և քանի որ Հոգին ապրում է մեր մեջ, կարող ենք ասել, որ Աստված ապրում է մեր մեջ: Մենք կարող ենք միայն ասել, որ Աստված ապրում է մեր մեջ, քանի որ Սուրբ Հոգին ապրում է մեր մեջ որոշակի ձևով: Հոգին ներկայացուցիչ կամ ուժ չէ, որը բնակվում է մեր մեջ, Աստված Ինքն է բնակվում մեր մեջ: Ջեֆրի Բրոմայլին ճշգրիտ եզրակացություն է անում, երբ ասում է. «Սուրբ Հոգու հետ գործ ունենալը, ոչ պակաս, քան Հոր և Որդու հետ, նշանակում է գործ ունենալ Աստծո հետ»:
• Սրբեր. Սուրբ Հոգին մարդկանց սուրբ է դարձնում (Հռոմեացիներ 15,16; 1. Պետրոս 1,2): Հոգին հնարավորություն է տալիս մարդկանց մտնել Աստծո արքայություն (Հովհ 3,5) Մենք «փրկված ենք Հոգու սրբագործման մեջ» (2. Թեսաղոնիկեցիներ 2,13).

Այս բոլոր բաներում Հոգու գործերը Աստծո գործերն են: Ինչ էլ որ Հոգին ասում է կամ անում, Աստված ասում և անում է. ոգին լիովին ներկայացնում է Աստծուն:

2. Սուրբ Հոգու անհատականությունը

Ներածություն. Սուրբ Գրությունները նկարագրում են Սուրբ Հոգին որպես անձնական հատկություններ. Հոգին ունի հասկացողություն և կամք, Նա խոսում է և կարող է նրա հետ խոսել, Նա գործում և բարեխոսում է մեր անունից: Այս ամենը մատնանշում է անհատականությունը աստվածաբանական իմաստով: Սուրբ Հոգին անձ է կամ իսպառ նույն իմաստով, ինչ Հայրն ու Որդին են: Աստծո հետ մեր հարաբերությունները, որոնք գործում են Սուրբ Հոգու կողմից, անձնական հարաբերություններ են:

Ա. Կյանք և բանականություն

• Կյանք. Սուրբ Հոգին «ապրում է» (Հռոմեացիներ 8,11; 1. Կորնթացիս 3,16).
• Բանականություն. միտքը «գիտի» (1. Կորնթացիս 2,11): հռոմեացիներ 8,27 վերաբերում է «մտքի զգայարանին»։ Այս Հոգին ընդունակ է դատողություններ անել՝ որոշում «հաճել» Սուրբ Հոգուն (Գործք 1 Կորնթ.5,28) Այս հատվածները ցույց են տալիս հստակորեն նկատելի բանականություն:
• Կամք: 1. Կորնթացիս 2,11 ասում է, որ միտքը որոշումներ է կայացնում՝ ցույց տալով, որ միտքն ունի կամք։ Հունարեն բառը նշանակում է «նա կամ այն ​​աշխատում է... հատկացնում է»։ Չնայած հունարեն բառը չի հստակեցնում բայի թեման, համատեքստում առարկան, ամենայն հավանականությամբ, Սուրբ Հոգին է: Քանի որ մենք գիտենք այլ համարներից, որ ոգին ունի հասկացողություն, գիտելիք և խորաթափանցություն, կարիք չկա շտապել եզրակացության. 1. Կորնթացիներ 12,11 հակադրվել, որ միտքն էլ ունի կամք։

B. Հաղորդակցություն

• Ելույթ. Բազմաթիվ համարներ ցույց են տալիս, որ Սուրբ Հոգին խոսեց (Գործ 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Տիմոթէոս 4,1; Եբրայեցիները 3,7Քրիստոնյա հեղինակ Օդենը նշում է, որ «Հոգին խոսում է առաջին դեմքով, որպես «ես», «որովհետև ես եմ ուղարկել նրանց» (Գործեր. 10,20) … «Ես կանչեցի նրանց» (Գործք Առաքելոց 13,2) Միայն մեկ մարդ կարող է ասել «ես»:
• Փոխազդեցություն. ոգուն կարելի է խաբել (Գործ 5,3), ցույց տալով, որ կարելի է խոսել ոգու հետ։ Հոգին կարող է փորձության ենթարկվել (Գործ 5,9), հայհոյված (Եբր 10,29) կամ հայհոյվել (Մատթեոս 12,31), որը հուշում է անձի կարգավիճակը: Օդենը լրացուցիչ ապացույցներ է հավաքում. «Առաքելական վկայությունը օգտագործում է խիստ անձնական անալոգիաներ. առաջնորդել (Հռոմեացիներ 8,14), դատապարտյալ («բացիր աչքերդ» – Հովհաննես 16,8), ներկայացնել/բարեխոսել (Հռոմ8,26), առանձնացված/կոչված (Գործք Առաքելոց 13,2) (Գործք 20,28։6) … միայն մեկ մարդ կարող է վշտանալ (Եսայիա )։3,10; Եփեսացիներ 4,30).
• Պարակլետ. Հիսուսը Սուրբ Հոգին անվանեց Պարակլետոս՝ մխիթարիչ, փաստաբան կամ փաստաբան: Պարակլետը ակտիվ է, նա ուսուցանում է (Հովհաննես 14,26), նա վկայում է (Հովհաննես 15,26), նա դատապարտեց (Հովհաննես 16,8), նա առաջնորդում է (Հովհաննես 16,13) և բացահայտում է ճշմարտությունը (Հովհաննես 16,14).

Հիսուսն օգտագործեց պարակլետոսի արական ձևը. նա անհրաժեշտ չհամարեց բառը չեզոքացնել կամ օգտագործել չեզոք դերանուն։ Հովհաննես 1-ում6,14 Արական դերանուններն օգտագործվում են նույնիսկ չեզոք պնևմա նշելիս: Հեշտ կլիներ անցնել չեզոք դերանունների, բայց Ջոնը դա չարեց: Ուրիշ տեղ, քերականական գործածության համաձայն, ոգու համար օգտագործվում են չեզոք դերանուններ։ Սուրբ Գրությունները ոգու քերականական սեռի մասին մազաթափ չեն, և մենք նույնպես չպետք է լինենք:

Գ. Գործողություն

• Նոր կյանք. Սուրբ Հոգին մեզ նոր է դարձնում, Նա մեզ նոր կյանք է տալիս (Հովհ 3,5): Հոգին սրբացնում է մեզ (1. Պետրոս 1,2) և մեզ տանում է դեպի այս նոր կյանք (Հռոմեացիներ 8,14) Հոգին զանազան պարգևներ է տալիս եկեղեցին կառուցելու համար (1. Կորնթացիներ 12,7-11) և Գործք Առաքելոցում մենք տեսնում ենք, որ Հոգին առաջնորդում է Եկեղեցին:
• Բարեխոսություն. Սուրբ Հոգու ամենա«անձնական» գործունեությունը բարեխոսությունն է. «...Որովհետև մենք չգիտենք, թե ինչ աղոթել, ինչպես հարկն է, բայց Հոգին բարեխոսում է մեզ համար...որովհետև նա բարեխոսում է սրբերի համար, ինչպես որ կա. Աստծուն հաճելի» (Հռոմեացիներ 8,26-27): Բարեխոսությունը ցույց է տալիս ոչ միայն հաղորդակցություն ստանալը, այլև հաղորդակցություն հաղորդելը: Դա ցույց է տալիս խելացիությունը, մտահոգությունը և պաշտոնական դերը: Սուրբ Հոգին անանձնական ուժ չէ, այլ մեր մեջ ապրող խելացի և աստվածային օգնական: Աստված ապրում է մեր մեջ, և Սուրբ Հոգին Աստված է:

3. երկրպագել

Սուրբ Հոգուն երկրպագելու օրինակներ Աստվածաշնչում չկան: Սուրբ Գիրքը խոսում է Հոգով աղոթքի մասին (Եփես 6,18), ոգու համայնք (2. Կորնթացիներ 13,14) և մկրտություն Հոգու անունով (Մատթեոս 28,19): Չնայած մկրտությունը, աղոթքը և ընկերակցությունը երկրպագության մաս են կազմում, այս հատվածներից և ոչ մեկը վավերական ապացույց չէ Հոգու երկրպագության համար: Այնուամենայնիվ, մենք նշում ենք, ի տարբերություն երկրպագության, որ Հոգին կարելի է հայհոյել (Մատթեոս 1):2,31).

Աղոթք

Սուրբ Հոգուն աղոթելու աստվածաշնչյան օրինակներ չկան: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը ցույց է տալիս, որ մարդը կարող է խոսել Սուրբ Հոգու հետ (Գործ 5,3): Երբ դա արվում է ակնածանքով կամ որպես խնդրանք, դա իրականում աղոթք է Սուրբ Հոգուն: Երբ քրիստոնյաները չեն կարողանում արտահայտել իրենց ցանկությունները և ցանկանում են, որ Սուրբ Հոգին բարեխոսի իրենց համար (Հռոմեացիներ. 8,26-27), ապա նրանք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն աղոթում են Սուրբ Հոգուն: Երբ մենք հասկանում ենք, որ Սուրբ Հոգին տիրապետում է բանականության և լիովին ներկայացնում է Աստծուն, մենք կարող ենք օգնություն խնդրել Հոգուց. երբեք չմտածելով, որ Հոգին առանձին էակ է Աստծուց, այլ ընդունելով, որ Հոգին Աստծո հիպոստազիան է: մեզ համար.

Ինչո՞ւ Սուրբ Գիրքը ոչինչ չի ասում Սուրբ Հոգուն աղոթելու մասին: Մայքլ Գրինը բացատրում է. «Սուրբ Հոգին ուշադրություն չի հրավիրում իր վրա։ Նա ուղարկվել է Հոր կողմից՝ Հիսուսին փառավորելու, Հիսուսի գրավչությունը ցույց տալու և ինքը բեմի կենտրոնը չլինելու համար»։ Կամ, ինչպես ասում է Բրոմայլին։ «Ոգին զսպում է իրեն».

Սուրբ Հոգուն ուղղված աղոթքը կամ երկրպագությունը Սուրբ Գրքում նորմ չէ, բայց այնուամենայնիվ մենք երկրպագում ենք Հոգուն: Երբ մենք երկրպագում ենք Աստծուն, մենք երկրպագում ենք Աստծո բոլոր կողմերին, ներառյալ Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն: -ի աստվածաբան 4. Ինչպես բացատրվում է -րդ դարում, «Հոգին միասին երկրպագվում է Աստծո մեջ, երբ Աստված երկրպագվում է Հոգով»:

4. Ամփոփում

Սուրբ Գրությունները ցույց են տալիս, որ Սուրբ Հոգին ունի աստվածային հատկանիշներ և գործեր և ներկայացված է նույն կերպ, ինչ Հայրն ու Որդին: Սուրբ Հոգին խելացի է, խոսում և գործում է որպես մեկ մարդ: Սա սուրբ գրային վկայության մի մասն է, որը առաջնորդեց վաղ քրիստոնյաներին ձևակերպելու Երրորդության վարդապետությունը:

Բրոմայլին ամփոփում է.
«Երեք կետ, որոնք ի հայտ են գալիս Նոր Կտակարանի ամսաթվերի այս քննությունից, հետևյալն են. (1) Նա Հորից և Որդուց տարբերվող Աստված է. (2) Նրա աստվածությունը չի խախտում աստվածային միասնությունը: Այսինքն՝ Սուրբ Հոգին եռամիասնական Աստծո երրորդ դեմքն է...

Աստվածային միասնությունը չի կարող ենթարկվել միասնության մաթեմատիկական գաղափարներին: Մեջ 4. Քսաներորդ դարում սկսեցին խոսել երեք հիպոստասների կամ անձերի մասին Աստվածության ներսում, ոչ թե երեք գիտակցության երեք կենտրոնների, այլ ոչ տնտեսական դրսևորումների իմաստով: Նիկեայից և Կոստանդնուպոլսից սկսած հավատքները փորձել են համապատասխանել աստվածաշնչյան կարևոր ժամկետներին, ինչպես նշված է վերևում»:

Թեև Սուրբ Գիրքն ուղղակիորեն չի ասում, որ «Սուրբ Հոգին Աստված է» կամ որ Աստված Երրորդություն է, այս եզրակացությունները հիմնված են Սուրբ Գրքի վկայության վրա: Հիմնվելով այս աստվածաշնչյան ապացույցների վրա՝ Grace communion international-ը (WKG Germany) ուսուցանում է, որ Սուրբ Հոգին Աստված է նույն կերպ, որ Հայրն Աստված է, և Որդին Աստված է:

հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն