դժոխք

Դժոխքն Աստծուց բաժանումն ու օտարումն է, որն ընտրել են անուղղելի մեղավորները: Նոր Կտակարանում դժոխքը փոխաբերական իմաստով խոսվում է որպես «կրակի լիճ», «խավար» և գեհեն (Երուսաղեմի մոտ գտնվող Հինոմ հովտից հետո, կեղտի համար վառվող վայր): Դժոխքը նկարագրվում է որպես պատիժ, տառապանք, տանջանք, հավերժական կործանում, լաց և ատամների կրճտում: Scheol և Hades, երկու տերմիններ աստվածաշնչյան բնօրինակ լեզուներից, որոնք հաճախ թարգմանվում են որպես «դժոխք» և «գերեզման», սովորաբար վերաբերում են մահացածների թագավորությանը: Աստվածաշունչը սովորեցնում է, որ չզղջացող մեղավորները կրելու են երկրորդ մահը կրակի լճում, բայց բացարձակապես պարզ չէ, թե դա նշանակում է ոչնչացում, թե գիտակցված հոգևոր օտարում Աստծուց: (2. Թեսաղոնիկեցիներ 1,8-9; Մեթյու 10,28; 25,41.46; Հայտնություն 20,14:15-2; 1,8; Մատթեոս 13,42; Սաղմոս 49,14-15)

դժոխք

«Եթե քո աջ ձեռքը ստիպում է քեզ ընկնել, կտրիր այն և գցիր քեզնից։ Քեզ համար ավելի լավ է, որ քո անդամներից մեկը կորչի, և քո ամբողջ մարմինը չգնա դժոխք» (Մատթ. 5,30): Դժոխքը շատ լուրջ բան է։ Մենք պետք է լրջորեն ընդունենք Հիսուսի նախազգուշացումը։

Մեր մոտեցումը

Մեր դավանանքը նկարագրում է դժոխքը որպես «Աստծուց բաժանում և օտարում, որն ընտրել են անուղղելի մեղավորները»: Մենք չենք նշում՝ արդյոք այս բաժանումն ու օտարումը նշանակում է հավերժական տառապանք, թե գիտակցության տոտալ դադար։ Իսկապես, մենք ասում ենք, որ Աստվածաշունչը դա բացարձակապես պարզ չի դարձնում:

Երբ դժոխքը գալիս է, ինչպես և շատ այլ խնդիրներ, մենք պետք է ունկնդրենք Հիսուսին: Եթե ​​մենք լուրջ ենք վերաբերվում Հիսուսին, երբ նա ուսուցում է ողորմության և ողորմության մասին, պետք է նաև լուրջ վերաբերվենք նրան, երբ նա խոսում է պատժի մասին: Ի վերջո, ողորմությունը շատ բան չի նշանակում, եթե մենք ինչ-որ բան չենք խնայում:

Հրդեհի նախազգուշացումներ

Առակում Հիսուսը նախազգուշացրեց, որ ամբարիշտները կնետվեն կրակե հնոցի մեջ (Մատթեոս 1.3,50) Այս առակում նա խոսում էր ոչ թե դիակիզման, այլ «լացի ու ատամների կրճտոցի» մասին։ Մեկ այլ առակում Հիսուսը նկարագրում է ներված ծառայի պատիժը, որը չի ներել իր ծառայակցին որպես «պատիժ» (Մատթեոս 1):8,34) Մեկ այլ առակ նկարագրում է ամբարիշտ մարդուն կապել և «դուրս նետել խավարի մեջ» (Մատթեոս 2):2,13): Այս խավարումը նկարագրվում է որպես լացի և ատամների կրճտման վայր:

Հիսուսը չի բացատրում ՝ արդյոք մթության մեջ մարդիկ տառապում են ցավից կամ վշտից, և Նա չի բացատրում ՝ արդյոք նրանք ատամները մանրացնում են ապաշխարությունից կամ զայրույթից: Դա նպատակը չէ: Իրականում նա երբեք չի մանրամասնում վատ տղաների ճակատագիրը:

Այնուամենայնիվ, Հիսուսը հստակ նախազգուշացնում է մարդկանց, որ չկառչեն որևէ բանից, որի արդյունքում նրանք կնետվեն հավերժական կրակի մեջ։ «Բայց եթե քո ձեռքը կամ ոտքդ ստիպում է քեզ ընկնել, կտրիր այն և գցիր քեզնից», - նախազգուշացրեց Հիսուսը։ «Ավելի լավ է քեզ համար կաղ կամ հաշմանդամ մտնես կյանք, քան երկու ձեռք կամ երկու ոտք ունենաս և նետվես հավիտենական կրակի մեջ» (Մատթեոս 1):8,7-8-րդ): Ավելի լավ է այս կյանքում ուրանալ ինքդ քեզ, քան «դժոխքի կրակը գցել» (հատված 9):

Արդյո՞ք ամբարիշտները կպատժվեն հավիտյան: Աստվածաշունչը այս իմաստով կարող է մեկնաբանվել տարբեր ձևերով: Որոշ հատվածներ ենթադրում են հավերժական պատիժ, իսկ մյուսները ենթադրում են սահմանափակ տևողություն: Բայց ամեն դեպքում դժոխքից ցանկացած դեպքում պետք է խուսափել:

Սա ինձ հիշեցնում է InterVarsity Press-ի գիրքը թեմայի շուրջ՝ երկու հայացք դժոխքի մասին: Էդվարդ Ֆաջը պնդում է ոչնչացման համար. Ռոբերտ Պետերսոնը պնդում է հավերժական տառապանքը: Այս գրքի շապիկին երկու տղամարդ են՝ երկուսն էլ՝ ձեռքերը առջև
գլուխը վախի կամ սարսափի արտահայտությամբ: Գրաֆիկը կոչված է արտահայտելու դա
չնայած դժոխքի մասին երկու տեսակետ կա, բայց դա սարսափելի է, անկախ նրանից, թե ինչպես ես դժոխք տեսնում: Աստված ողորմած է, բայց այն մարդը, ով դեմ է Աստծուն, մերժում է իր ողորմությունը և հետևաբար տառապում:

Նոր Կտակարանի Նամակները

Հիսուսը օգտագործեց մի շարք պատկերներ ՝ պատժելու նրանց, ովքեր մերժում են Աստծո ողորմությունը ՝ կրակ, մթություն, տառապանք և կործանում:

Առաքյալները նույնպես խոսում էին դատաստանի և պատժի մասին, բայց դրանք տարբեր կերպ էին նկարագրում: Պողոսը գրել է. Նեղություն և նեղություն բոլոր մարդկանց, ովքեր չարիք են գործում, նախ՝ հրեաների և նաև հույների վրա» (Հռոմեացիներ 2,8-9):

Նրանց մասին, ովքեր հալածում էին Թեսաղոնիկեի եկեղեցին, Պողոսը գրում է.2. Թեսաղոնիկեցիներ 1,9) Ուստի մեր համոզմունքներում դժոխքը սահմանում ենք որպես «Աստծուց բաժանում և օտարում»:

Հին Կտակարանի պատիժը Մովսիսական օրենքը մերժելու համար մահն էր, բայց յուրաքանչյուր ոք, ով գիտակցաբար մերժում է Հիսուսին, արժանի է ավելի մեծ պատիժի, ասում է Եբրայեցիներ. 10,28-29. «Սարսափելի է կենդանի Աստծո ձեռքն ընկնելը» (հ. 31): Աստված ողորմած է երևակայությունից դուրս, բայց երբ մարդը հրաժարվում է իր ողորմությունից, մնում է միայն դատաստանը: Աստված չի ցանկանում, որ որևէ մեկը տառապի դժոխքի սարսափներից. Նա ցանկանում է, որ բոլորը գան ապաշխարության և փրկության (2. Պետրոս 2,9) Բայց նրանք, ովքեր հրաժարվում են նման հրաշալի շնորհից, կտուժեն: Դա նրանց ընտրությունն է, ոչ թե Աստծո: Ուստի մեր դավանանքն ասում է, որ դժոխքը «ընտրվել է անուղղելի մեղավորների կողմից»: Սա նկարի կարևոր մասն է:

Աստծո վերջնական հաղթանակը նույնպես պատկերի կարևոր մասն է: Բոլորը կանցնեն Քրիստոսի վերահսկողության տակ, որովհետև Նա փրկագնեց ողջ ստեղծագործությունը (1. Կորնթացիներ 15,20-24; Կողոսացիներ 1,20): Ամեն ինչ կտեղավորվի. Նույնիսկ մահն ու գերեզմանը վերջում կկործանվեն (Հայտնություն 20,14): Աստվածաշունչը մեզ չի ասում, թե ինչպես է դժոխքը տեղավորվում այս պատկերի մեջ, ոչ էլ մենք պնդում ենք, որ գիտենք: Մենք պարզապես վստահում ենք, որ Աստված, ով լի է արդարությամբ և ողորմությամբ, լավագույնս կբերի այդ ամենը լավ ավարտի:

Աստծո արդարությունն ու ողորմությունը

Ոմանք ասում են, որ սիրո աստվածը հավիտյան չի տանջի մարդկանց: Աստվածաշունչը բացահայտում է մի կարեկցող Աստծուն: Փոխարենը, դա մարդկանց կազատի իրենց դժբախտությունից, քան նրանց դարձնում է հավերժ տառապանք: Հավերժական պատժիչ դժոխքի ավանդական վարդապետությունը, շատերի կարծիքով, սխալ է ներկայացնում Աստծուն որպես վրեժխնդրական սադիստ, ինչը սարսափելի օրինակ է հանդիսանում: Ավելին, ճիշտ չի լինի պատժել մարդկանց ընդմիշտ մի կյանքի համար, որը տևեց ընդամենը մի քանի տարի կամ տասնամյակներ:

Բայց Աստծո դեմ ապստամբությունը անսահման սարսափելի է, ասում են որոշ աստվածաբաններ: Նրանք բացատրում են, որ մենք դա չենք կարող չափել այն ժամանակով, երբ դա անհրաժեշտ է կատարել: Սպանությունը կարող է տևել ընդամենը մի քանի րոպե, բայց հետևանքները կարող են տևել տասնամյակներ կամ դարեր: Նրանք ասում են, որ Աստծու դեմ ապստամբությունը տիեզերքի ամենավատ մեղքն է, ուստի արժանի է ամենավատ պատժի:

Խնդիրն այն է, որ մարդիկ լավ չեն հասկանում արդարությունը կամ ողորմությունը։ Մարդիկ որակավորված չեն դատելու, բայց Հիսուս Քրիստոսն ունի: Նա արդարությամբ կդատի աշխարհը (Սաղմ 9,8; Ջոն 5,22; Հռոմեացիներ 2,6-11): Մենք կարող ենք վստահել նրա դատողությանը՝ իմանալով, որ նա կլինի և՛ արդար, և՛ ողորմած։

Երբ դժոխքի թեման է արծարծվում, Աստվածաշնչի որոշ հատվածներ, կարծես, ընդգծում են ցավը և պատիժը, իսկ մյուսները օգտագործում են ոչնչացման և վերջի պատկերներ: Փոխանակ փորձելու հաշտեցնել մի նկարագրությունը մյուսի հետ, երկուսս էլ թույլ տվեցինք խոսել: Երբ դժոխքը գալիս է, մենք պետք է վստահենք Աստծուն, ոչ թե մեր երևակայությանը:

Այն ամենից, ինչ Հիսուսն ասաց դժոխքի մասին, ամենակարևորն այն է, որ Հիսուսն է խնդրի լուծումը: Նրա մեջ չկա դատապարտություն (Հռոմեացիներ 8,1): Նա է ճանապարհը, ճշմարտությունը և հավիտենական կյանքը:

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից

դժոխք