մկրտություն

Ջրի մկրտությունը, հավատացյալի ապաշխարության նշան, նշան, որ նա ընդունում է Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ, մասնակցություն է Հիսուս Քրիստոսի մահվանն ու հարությանը: «Սուրբ Հոգով և կրակով» մկրտվելը վերաբերում է Սուրբ Հոգու նորոգող և մաքրող գործին: Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցին մկրտվում է ընկղմամբ: (Մատթեոս 28,19; Գործք Առաքյալների 2,38; Հռոմեացիներ 6,4-5; Ղուկաս 3,16; 1. Կորնթացիներ 12,13; 1. Պետրոս 1,3-9; Մեթյու 3,16)

Մկրտություն - ավետարանի խորհրդանիշ

Ծեսերը Հին Կտակարանի երկրպագության նշանավոր մասն էին, կային տարեկան, ամսական և ամենօրյա ծեսեր: Ծննդյան օրերին ծեսեր էին լինում, և մահվան ծեսեր, կային զոհաբերության, մաքրման և ներմուծման ծեսեր: Հավատքը ներգրավված էր, բայց այն աչքի չէր ընկնում:

Ի հակադրություն, Նոր Կտակարանն ունի միայն երկու հիմնական ծես ՝ մկրտություն և հաղորդություն, և երկուսի համար էլ մանրամասն հրահանգներ չկան, թե ինչպես իրականացնել դրանք:

Ինչո՞ւ են այս երկուսը: Ինչո՞ւ պետք է ընդհանրապես որևէ ծես անցկացնեք այնպիսի կրոնի մեջ, որի հավատը գերակա է:

Կարծում եմ, որ հիմնական պատճառն այն է, որ ինչպես Տիրոջ ընթրիքը, այնպես էլ մկրտությունը խորհրդանշում են Հիսուսի ավետարանը: Նրանք կրկնում են մեր հավատքի հիմնարար տարրերը: Եկեք նայենք, թե ինչպես է դա վերաբերում մկրտությանը:

Ավետարանի պատկերները

Ինչպե՞ս է մկրտությունը բնորոշում ավետարանի հիմնական ճշմարտությունները: Պողոս առաքյալը գրեց. «Կամ չգիտե՞ք, որ բոլոր նրանք, ովքեր մկրտվում են Քրիստոս Հիսուսով, մկրտվում են նրա մահվան մեջ։ Մենք թաղված ենք նրա հետ մկրտության միջոցով, որպեսզի, ինչպես Քրիստոսը մեռելներից հարություն առավ Հոր փառքով, մենք նույնպես քայլենք նոր կյանքով: Որովհետև եթե միացանք նրան և նրա մահով նման եղանք, հարության ժամանակ էլ նրա պես կլինենք» (Հռոմեացիներ. 6,3-5):

Պողոսն ասում է, որ մկրտությունը ներկայացնում է մեր միությունը Քրիստոսի հետ նրա մահվան, թաղման և հարության ժամանակ: Սրանք ավետարանի հիմնական կետերն են (1. Կորնթացիներ 15,3-4): Մեր փրկությունը կախված է նրա մահից և հարությունից: Նրա մահից է կախված մեր ներումը՝ մեր մեղքերի մաքրումը. մեր քրիստոնեական կյանքը և մեր ապագան կախված են նրա հարության կյանքից:

Մկրտությունը խորհրդանշում է մեր հին անձի մահը. ծերունին խաչվեց Քրիստոսի հետ, նա թաղվեց Քրիստոսի հետ մկրտության մեջ (Հռոմեացիներ 6,8; Գաղատացիներ 2,20; 6,14; Կողոսացիներ 2,12.20). Այն խորհրդանշում է մեր նույնացումը Հիսուս Քրիստոսի հետ. մենք նրա հետ կազմում ենք ճակատագրի համայնք: Մենք ընդունում ենք, որ նրա մահը «մեզ համար էր», «մեր մեղքերի համար»։ Մենք ընդունում ենք, որ մեղք ենք գործել, մեղքի հակում ունենք, որ մեղավորներ ենք, Փրկչի կարիք ունենք: Մենք գիտակցում ենք մաքրման մեր կարիքը, և այդ մաքրումը գալիս է Հիսուս Քրիստոսի մահվան միջոցով: Մկրտությունը ճանապարհներից մեկն է, որով մենք խոստովանում ենք Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ:

Յարութիւն առ Քրիստոսի հետ

Մկրտությունը խորհրդանշում է ավելի լավ նորություն. մկրտության մեջ մենք հարություն ենք առել Քրիստոսի հետ, որպեսզի կարողանանք ապրել նրա հետ (Եփեսացիս. 2,5-6; Կողոսացիներ 2,12-13.31): Նրա մեջ մենք ունենք նոր կյանք և կոչված ենք ապրելու նոր ապրելակերպի համաձայն՝ Նրա հետ որպես Տեր, ով առաջնորդում է մեզ և առաջնորդում մեզ մեր մեղավոր ճանապարհներից՝ դեպի արդար ու սիրառատ ճանապարհներ: Այս կերպ մենք խորհրդանշում ենք ապաշխարությունը, մեր ապրելակերպի փոփոխությունը, ինչպես նաև այն փաստը, որ մենք ինքներս չենք կարող այդ փոփոխությունը կատարել. դա տեղի է ունենում մեր մեջ ապրող հարություն առած Քրիստոսի զորությամբ: Մենք Քրիստոսի հետ նույնանում ենք նրա հարության մեջ ոչ միայն ապագայի, այլև այստեղ և այժմ կյանքի համար: Սա սիմվոլիզմի մի մասն է:

Հիսուսը մկրտության ծեսի գյուտարար չէր: Այն զարգացավ հուդայիզմի շրջանակներում և օգտագործվեց Հովհաննես Մկրտչի կողմից ՝ որպես ապաշխարություն ներկայացնելու ծես, որի միջոցով ջուրը խորհրդանշում էր մաքրությունը: Հիսուսը շարունակեց այս պրակտիկան, և նրա մահից և հարությունից հետո աշակերտները շարունակեցին օգտագործել այն: Այն կտրուկ պատկերում է այն փաստը, որ մենք ունենք նոր հիմք մեր կյանքի համար և Աստծո հետ մեր հարաբերությունների նոր հիմք:

Քանի որ մենք ստացանք ներողամտություն և մաքրվեցինք Քրիստոսի մահով, Պողոսը հասկացավ, որ մկրտությունը նշանակում է նրա մահը և մեր մասնակցությունը նրա մահին: Պողոսը նաև ոգեշնչվեց ՝ ավելացնելու կապը Հիսուսի հարության հետ: Երբ մենք բարձրանում ենք մկրտության ջրերից, մենք խորհրդանշում ենք հարությունը նոր կյանքի ՝ Քրիստոսի կյանք ՝ մեր մեջ ապրելով:

Պետրոսը նաև գրեց, որ մկրտությունը մեզ փրկում է «Հիսուս Քրիստոսի հարությամբ» (1. Պետրոս 3,21). Մկրտությունն ինքնին մեզ չի փրկում: Մենք փրկված ենք Աստծո շնորհով Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Ջուրը մեզ չի կարող փրկել. Մկրտությունը մեզ փրկում է միայն այն առումով, որ մենք «Աստծուց մաքուր խիղճ ենք խնդրում»։ Դա մեր դեպի Աստված դառնալու, Քրիստոսի հանդեպ մեր հավատքի, ներման և նոր կյանքի տեսանելի ներկայացումն է:

Մկրտվեց մեկ մարմնի մեջ

Մենք ոչ միայն մկրտված ենք Հիսուս Քրիստոսով, այլև նրա մարմնով՝ եկեղեցում: «Որովհետև մեկ Հոգով բոլորս մկրտվեցինք մեկ մարմնի մեջ...» (1. Կորնթացիներ 12,13): Սա նշանակում է, որ ինչ-որ մեկը չի կարող իրեն մկրտել, դա պետք է արվի քրիստոնեական համայնքի շրջանակներում: Չկան գաղտնի քրիստոնյաներ, մարդիկ, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, բայց ոչ ոք չգիտի այդ մասին: Աստվածաշնչի օրինակն է՝ խոստովանել Քրիստոսին ուրիշների առաջ, հրապարակավ խոստովանել Հիսուսին որպես Տեր:

Մկրտությունը Քրիստոսին ճանաչելու ուղիներից մեկն է, որի միջոցով մկրտվող անձի բոլոր ընկերները կարող են զգալ, որ պարտավորություն է կատարվել: Սա կարող է ուրախ առիթ լինել, երբ եկեղեցին երգում է երգեր և ողջունում մարդուն եկեղեցում: Կամ դա կարող է լինել ավելի փոքր արարողություն, երբ երեցը (կամ եկեղեցու այլ լիազորված ներկայացուցիչ) ողջունում է նոր հավատացյալին, կրկնում է արարքի իմաստը և խրախուսում է մարդուն մկրտվել Քրիստոսով իր նոր կյանքում:

Մկրտությունը հիմնականում այնպիսի ծես է, որն ասում է, որ ինչ-որ մեկը արդեն ապաշխարել է իրենց մեղքերը, արդեն ընդունել է Քրիստոսին որպես Փրկիչ և սկսել է հոգևորապես աճել, որ նա իսկապես արդեն քրիստոնյա է: Մկրտությունը սովորաբար կատարվում է այն ժամանակ, երբ ինչ-որ մեկը պարտավորություն է կատարել, բայց երբեմն դա կարող է կատարվել ավելի ուշ:

Պատանիներ և երեխաներ

Այն բանից հետո, երբ ինչ-որ մեկը հավատա Քրիստոսին, նա հարցականի տակ է դնում մկրտության համար: Դա կարող է լինել, եթե մարդը բավականին ծեր է կամ բավականին երիտասարդ է: Երիտասարդը կարող է տարբեր կերպ արտահայտել իր հավատը, քան ավելի մեծը, բայց երիտասարդները դեռ կարող են հավատ ունենալ:

Կարո՞ղ էր նրանցից ոմանք փոխել իրենց միտքը և նորից ընկնել հավատից: Միգուցե, բայց դա կարող է պատահել նաև մեծահասակների հավատացյալների համար: Կստացվի՞, որ մանկության այս փոխարկումներից ոմանք իրական չէին: Միգուցե, բայց դա նույնպես պատահում է մեծահասակների մոտ: Եթե ​​մարդը զղջում է և հավատ ունի Քրիստոսի հանդեպ այնքան լավ, որքան կարող է դատել հովիվը, այդ մարդը կարող է մկրտվել: Այնուամենայնիվ, մեր պրակտիկան չէ անչափահասներին մկրտել առանց նրանց ծնողների կամ օրինական խնամակալների համաձայնության: Եթե ​​անչափահասի ծնողները դեմ են մկրտությանը, ապա երեխան, ով հավատում է Հիսուսին, ոչ պակաս քրիստոնյա է, քանի որ նա պետք է սպասի, մինչև որ նա մեծանա, որպեսզի մկրտվի:

Ընկղմամբ

Մեր սովորույթն է մկրտվելով ընկղմվելով Աստծո համաշխարհային եկեղեցում: Մենք հավատում ենք, որ դա ամենահավանական պրակտիկա էր առաջին դարի Հուդայիզմում և վաղ եկեղեցում: Մենք հավատում ենք, որ տոտալ ընկղմումը ավելի լավ է խորհրդանշում մահը և թաղումը, քան ցողելը: Այնուամենայնիվ, մենք չենք դնում մկրտության մեթոդը հակասական խնդիր քրիստոնյաներին պառակտելու համար:

Ամենակարևորն այն է, որ մարդը թողնում է մեղքի հին կյանքը և հավատում Քրիստոսին որպես իր Տիրոջ և Փրկչի: Մահվան անալոգը շարունակելու համար մենք կարող ենք ասել, որ ծեր մարդը մահացավ Քրիստոսի հետ ՝ մարմինը պատշաճ կերպով թաղված էր, թե ոչ: Մաքրումը խորհրդանշվեց, նույնիսկ եթե հուղարկավորությունը չի ցուցադրվել: Հին կյանքը մեռած է, և նոր կյանքն այնտեղ է:

Փրկությունը կախված չէ մկրտության ճշգրիտ մեթոդից (միևնույն է, Աստվածաշունչը մեզ շատ մանրամասներ չի տալիս ընթացակարգի մասին), ոչ էլ ճշգրիտ բառերից, կարծես բառերն ինքնին մոգական ազդեցություն ունեն: Փրկությունը կախված է Քրիստոսից, ոչ թե մկրտության ջրի խորությունից: Քրիստոնյան, ով մկրտվել է նրա վրա ցողելով կամ լցնելով, դեռևս քրիստոնյա է: Մենք չենք պահանջում վերամկրտություն, քանի դեռ ինչ-որ մեկը դա տեղին չի համարում: Եթե ​​քրիստոնեական կյանքի պտուղը գոյություն ունի արդեն 20 տարի, ապա միայն մեկ օրինակ բերենք, ապա կարիք չկա վիճելու 20 տարի առաջ տեղի ունեցած արարողության վավերականության մասին։ Քրիստոնեությունը հիմնված է հավատքի վրա, այլ ոչ թե ծիսակատարության:

Նորածինների մկրտություն

Մեր պրակտիկան չէ նորածիններին կամ երեխաներին մկրտել, որոնք շատ փոքր են իրենց հավատը արտահայտելու համար, քանի որ մենք մկրտությունը տեսնում ենք որպես հավատի արտահայտություն, և ծնողների հավատքի միջոցով ոչ ոք չի փրկվում: Այնուամենայնիվ, մենք չենք դատապարտում որպես ոչ քրիստոնյա նրանց, ովքեր մանկական մկրտություն են կատարում: Թույլ տվեք համառոտակի անդրադառնալ երկու ամենատարածված փաստարկներին ՝ հօգուտ նորածինների մկրտության:

Նախ, Գործք Առաքելոցի պես սուրբ գրությունները մեզ ասում են 10,44; 11,44 և 16,15 ամբողջ տները [ընտանիքները] մկրտվում էին, և տնային տնտեսությունները սովորաբար ներառում էին առաջին դարի նորածիններ: Հնարավոր է, որ այս կոնկրետ տնային տնտեսությունները չունենան փոքր երեխաներ, բայց կարծում եմ, որ ավելի լավ բացատրություն կլիներ կարդալ Գործք Առաքելոց 1-ը:6,34 և 18,8 Ուշադրություն դարձրեք, որ, ըստ երևույթին, ամբողջ ընտանիքներ հավատացին Քրիստոսին: Ես չեմ հավատում, որ մանուկներն իրական հավատք ունեին, ոչ էլ որ նորածինները խոսում էին լեզուներով (հ. 44-46): Թերևս ամբողջ տունը մկրտվեց այնպես, ինչպես ընտանիքի անդամները հավատում էին Քրիստոսին: Դա կնշանակի, որ բոլոր նրանք, ովքեր բավական մեծ են հավատալու համար, նույնպես կմկրտվեն:

Երկրորդ փաստարկը, որը երբեմն օգտագործվում է նորածինների մկրտությանը աջակցելու համար, ճրագների հասկացությունն է: Հին Կտակարանում երեխաներն ընդգրկված էին ուխտում, իսկ ուխտին ընդունելու ծեսը ծոռնան էր, որը կատարվում էր նորածինների վրա: Նոր ուխտը ավելի լավ ուխտ է `ավելի լավ խոստումներով, ուստի երեխաները, անշուշտ, պետք է ինքնաբերաբար ներառվեն և պիտակավորվեն նոր ուխտի ՝ մկրտության, արդեն մանկության ներածական ծեսով: Այնուամենայնիվ, այս փաստարկը չի ընդունում հին և նոր ուխտի միջև տարբերությունը: Ինչ-որ մեկը ծագումով մտավ հին ուխտը, բայց միայն ապաշխարության և հավատքի միջոցով կարելի է մտնել նոր ուխտ: Մենք չենք հավատում, որ քրիստոնյայի բոլոր սերունդները, նույնիսկ երրորդ և չորրորդ սերունդների մոտ, ինքնաբերաբար հավատ կունենան Քրիստոսի հանդեպ: Բոլորը պետք է հավատան:

Մկրտության ճիշտ մեթոդի և մկրտվածների տարիքի շուրջ տարաձայնությունները գոյություն ունեն դարեր շարունակ, և փաստարկները կարող են լինել զգալիորեն ավելի բարդ, քան ես նկարագրեցի նախորդ մի քանի կետերում: Այս մասին ավելին կարելի էր ասել, բայց այս պահին անհրաժեշտ չէ:

Ժամանակ առ ժամանակ մի երեխա, որը մկրտվում է որպես նորածին երեխա, ցանկանում է դառնալ Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցու անդամ: Կարծում ենք `անհրաժեշտ է մկրտել այս մարդուն: Կարծում եմ, որ սա պետք է որոշվի առհասարակ, հիմնվելով անձի նախապատվության և մկրտության հասկանալու վրա: Եթե ​​մարդը միայն վերջերս է հասել հավատքի և նվիրվածության մի կետի, հավանաբար տեղին է մարդուն մկրտել: Նման դեպքերում մկրտությունը պարզ կդարձնի մարդուն, թե ինչպիսի կարևոր քայլ է արվել:

Եթե ​​մարդը մանկության ժամանակ մկրտվեց և տարիներ շարունակ ապրել է որպես մեծ պտուղ ունեցող մեծահասակ քրիստոնյա, ապա պետք չէ պնդել նրան մկրտելու մասին: Եթե ​​նրանք խնդրեն դա, մենք, իհարկե, կցանկանայինք դա անել, բայց պետք չէ վիճել այն ծեսերի մասին, որոնք կատարվել են տասնամյակներ առաջ, երբ քրիստոնեական պտուղն արդեն երևում է: Մենք պարզապես կարող ենք գովաբանել Աստծո շնորհքը: Անձը քրիստոնյա է ՝ անկախ նրանից, թե արարողությունը ճիշտ է կատարվել:

Տիրոջ ընթրիքին մասնակցելը

Նմանատիպ պատճառներով մեզ թույլատրվում է տոնել Տիրոջ ընթրիքը մարդկանց հետ, ովքեր մկրտված չեն այնպես, ինչպես մենք սովոր ենք: Չափանիշը հավատքն է։ Եթե ​​մենք երկուսս էլ հավատք ունենք առ Հիսուս Քրիստոս, երկուսս էլ միավորված ենք նրա հետ, երկուսս էլ այս կամ այն ​​կերպ մկրտվել ենք նրա մարմնի մեջ, և կարող ենք ճաշակել հացից ու գինուց: Մենք կարող ենք նաև հաղորդություն վերցնել նրանց հետ, եթե նրանք սխալ պատկերացումներ ունեն այն մասին, թե ինչ կլինի հացի և գինու հետ: (Մի՞թե մենք բոլորս սխալ պատկերացումներ չունենք որոշ բաների մասին):

Մենք չպետք է շեղվենք մանրամասների վերաբերյալ փաստարկներից: Մեր հավատքն ու սովորությունն է մկրտել այն մարդկանց, ովքեր ծերանում են, որպեսզի ընկղմամբ հավատան Քրիստոսին: Մենք նաև ցանկանում ենք բարեգործություն ցուցաբերել նրանց, ովքեր տարբեր համոզմունքներ ունեն: Հուսով եմ, որ այս հայտարարությունները բավարար են որոշ չափով հստակեցնելու մեր մոտեցումը:

Եկեք կենտրոնանանք Պողոս առաքյալի ավելի մեծ պատկերի վրա. Մկրտությունը խորհրդանշում է մեր հին ինքնությունը, որը մահանում է Քրիստոսի հետ. մեր մեղքերը լվանում են, և մեր նոր կյանքը ապրում է Քրիստոսում և Նրա Եկեղեցում: Մկրտությունը ապաշխարության և հավատքի արտահայտություն է - հիշեցում, որ մենք փրկվում ենք Հիսուս Քրիստոսի մահով և կյանքով: Մկրտությունը ներկայացնում է ավետարանը մանրանկարչությամբ. Հավատի հիմնական ճշմարտությունները, որոնք վերափոխվում են ամեն անգամ, երբ մարդը սկսում է քրիստոնեական կյանքը:

Ոզեֆ Տկաչ

մկրտություն