Հիսուս. Կատարյալ փրկության ծրագիրը

Նրա ավետարանի վերջում մեկը կարդում է Հովհաննես առաքյալի այս հետաքրքրաշարժ մեկնաբանությունը. «Հիսուսը շատ այլ նշաններ արեց իր աշակերտների առջև, որոնք գրված չեն այս գրքում... Բայց եթե դրանք մեկ առ մեկ գրվեն, ես Կարծում եմ, որ աշխարհը չի կարող պահել գրքերը, որ գրվեն» (Հովհաննես 20,30; 2 Կորնթ.1,25) Այս մեկնաբանությունների հիման վրա և չորս ավետարանների միջև եղած տարբերությունները հաշվի առնելով՝ կարելի է եզրակացնել, որ հիշատակված պատմությունները չեն գրվել որպես Հիսուսի կյանքի ամբողջական պատկերներ։ Հովհաննեսը նշում է, որ իր գրվածքները նախատեսված են «որպեսզի հավատաք, որ Հիսուսը Քրիստոսն է, Աստծո Որդին, և որ հավատալով կյանք ունենաք նրա անունով» (Հովհաննես 20,31): Ավետարանների հիմնական նպատակն է հռչակել Փրկչի մասին բարի լուրը և Նրանով մեզ շնորհված փրկությունը:

Թեև Հովհաննեսը տեսնում է փրկությունը (կյանքը) կապված Հիսուսի անվան հետ 31-րդ հատվածում, քրիստոնյաները խոսում են Հիսուսի մահվան միջոցով փրկվելու մասին: Թեև այս հակիրճ հայտարարությունը մինչ այժմ ճիշտ է, Հիսուսի մահվան մասին փրկության միակ հղումը կարող է մթագնել մեր տեսակետը, թե ով է Նա և ինչ է արել Նա մեր փրկության համար: Ավագ շաբաթվա իրադարձությունները հիշեցնում են մեզ, որ Հիսուսի մահը, որը կենսականորեն կարևոր է, պետք է դիտարկել ավելի լայն համատեքստում, որը ներառում է մեր Տիրոջ մարմնավորումը, մահը, հարությունը և երկինք համբարձումը: Դրանք բոլորն էլ էական, անքակտելիորեն միահյուսված ուղենիշներ են նրա փրկության գործում. գործը, որը մեզ կյանք է տալիս նրա անունով: Այսպիսով, Ավագ շաբաթվա ընթացքում, ինչպես և տարվա մնացած ժամանակահատվածում, մենք ցանկանում ենք Հիսուսի մեջ տեսնել փրկագնման կատարյալ աշխատանքը:

մարմնացում

Հիսուսի ծնունդը սովորական մարդու ամենօրյա ծնունդ չէր: Որպես յուրաքանչյուր առումով եզակի, այն մարմնավորում է ինքնին Աստծո մարմնացման սկիզբը: Հիսուսի ծնունդով Աստված եկավ մեզ ՝ որպես մարդ, նույն կերպ, ինչպես Ադամից ի վեր բոլոր մարդ արարածները: Չնայած նա մնաց այնպիսին, ինչպիսին որ նա էր, Աստծո Հավերժական Որդին ընդունեց մարդկային կյանքը ամբողջությամբ `սկզբից մինչև վերջ, ծնունդից մինչև մահ: Որպես մարդ ՝ նա լիովին Աստված է և լիովին մարդ: Այս ճնշող հայտարարության մեջ մենք գտնում ենք հավերժական իմաստ, որը արժանի է հավասարապես հավերժական գնահատանքի:

Իր մարմնավորմամբ Աստծո հավիտենական Որդին ելավ հավերժությունից և մտավ իր արարչագործության մեջ՝ ժամանակի և տարածության տիրակալությամբ, որպես միս ու արյունից մարդ: «Եվ Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ, և մենք տեսանք նրա փառքը, փառքը որպես Հորից Միածնի, լի շնորհով և ճշմարտությամբ» (Հովհ. 1,14): Հիսուսն իսկապես իսկական մարդ էր իր ողջ մարդկությամբ, բայց միևնույն ժամանակ նա նաև ամբողջովին Աստված էր՝ նույն բնության, ինչ Հայրը և Սուրբ Հոգին: Նրա ծնունդը կատարում է բազմաթիվ մարգարեություններ և մարմնավորում է մեր փրկության խոստումը:

Մարմնավորումը չավարտվեց Հիսուսի ծնունդով, այն շարունակվեց նրա ողջ երկրային կյանքից դուրս և այսօր էլ իրագործվում է նրա փառավոր մարդկային կյանքով: Մարմնավորված (այսինքն՝ մարմնացած) Աստծո Որդին մնում է նույն էությամբ, ինչ Հայրը և Սուրբ Հոգին. նրա աստվածային էությունը անվերապահորեն ներկա է և ամենակարող է գործում, ինչը եզակի իմաստ է տալիս նրա որպես մարդ արարածի կյանքին: Ահա թե ինչ է ասվում հռոմեացիների մեջ 8,3Այն, ինչ օրենքը չէր կարող անել, քանի որ այն թուլացել էր մարմնի կողմից, Աստված արեց. Նա ուղարկեց իր Որդուն մեղավոր մարմնի նմանությամբ և հանուն մեղքի, և դատապարտեց մեղքը մարմնի մեջ, որպեսզի արդարությունը Օրենքից պահանջված, կկատարվեր մեզանում, ովքեր այժմ ապրում են ոչ թե ըստ մարմնի, այլ ըստ Հոգու» - Պողոսը հետագայում բացատրում է, որ «մենք փրկվել ենք նրա կյանքով» (Հռոմեացիներ. 5,10).

Հիսուսի կյանքն ու գործը անխզելիորեն փոխկապակցված են. Երկուսն էլ մարմնացման մաս են կազմում: Աստվածամոր Հիսուսը կատարյալ քահանայապետ և միջնորդ է Աստծո և մարդու միջև: Նա դարձավ մարդկային բնության մի մաս և արդարություն պատճառեց մարդկությանը ՝ ղեկավարելով անմեղ կյանք: Այս փաստը մեզ հնարավորություն է տալիս հասկանալ, թե ինչպես նա կարող է հարաբերություններ զարգացնել ինչպես Աստծո, այնպես էլ մարդկանց հետ: Մինչ մենք սովորաբար նշում ենք նրա ծնունդը Ծննդյան տոների կապակցությամբ, նրա ամբողջ կյանքի իրադարձությունները միշտ հանդիսանում են մեր համակողմանի գովասանքի մի մասը `նույնիսկ Սուրբ շաբաթվա ընթացքում: Նրա կյանքը բացահայտում է մեր փրկության հարաբերությունների բնույթը: Հիսուսը, իր ձևով, կատարյալ հարաբերությունների մեջ բերեց Աստծուն և մարդկությանը:

աղվես

Ոմանք մոլորեցնում են այն կարճ հայտարարությունը, որ մենք փրկեցինք Հիսուսի մահվան մեջ այն սխալ ընկալմամբ, որ նրա մահը քավող զոհաբերություն էր, որը Աստծուն շնորհք էր պատճառում: Ես աղոթում եմ, որ մենք բոլորս գիտակցենք այս մտքի սխալը:

TF Torrance-ը գրում է, որ Հին Կտակարանի զոհաբերությունների ճիշտ ըմբռնման ֆոնի վրա մենք տեսնում ենք ոչ թե հեթանոսական ընծան՝ հանուն ներման Հիսուսի մահվան, այլ ողորմած Աստծո կամքի հզոր վկայություն (Քավություն. Քրիստոսի անձը և գործը. Քրիստոսի անձ և ծառայություն], էջ 38-39): Հեթանոսական զոհաբերության ծեսերը հիմնված էին հատուցման սկզբունքի վրա, մինչդեռ Իսրայելի զոհաբերության համակարգը հիմնված էր ներման և հաշտության վրա: Իսրայէլացիները ընծաներով ներում ստանալու փոխարէն, իսրայէլացիները տեսան, որ իրենց օգնեց Աստուծմէ ազատուելու իրենց մեղքերը եւ այդպիսով հաշտուեցան անոր հետ։

Իսրայելի զոհաբերական վարքագիծը կոչված էր վկայելու և բացահայտելու Աստծո սերն ու շնորհը՝ կապված Հիսուսի մահվան նպատակի հետ, որը տրված է Հոր հետ հաշտվելով: Իր մահով մեր Տերը հաղթեց նաև սատանային և խլեց հենց մահվան իշխանությունը. «Քանի որ երեխաները մսից ու արյունից են, նա նույնպես ընդունեց դա նույն կերպ, որպեսզի իր մահով զրկի նրանից, իշխանություն ուներ մահվան վրա, այսինքն՝ սատանային և փրկագնեց նրանց, ովքեր ստիպված էին ստրուկներ լինել իրենց ողջ կյանքում մահվան վախից» (Եբրայեցիս. 2,14-15): Պողոսն ավելացրեց, որ Հիսուսը «պետք է թագավորի այնքան ժամանակ, մինչև Աստված բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ։ Վերջին թշնամին, որ կկործանվի, մահն է» (1. Կորնթացիներ 15,25-26): Հիսուսի մահը ցույց է տալիս մեր փրկության քավող կողմը:

հարություն

Զատիկի կիրակի օրը մենք նշում ենք Հիսուսի հարությունը, որով կատարվում են Հին Կտակարանի բազմաթիվ մարգարեություններ: Եբրայեցիների գրիչը նշում է, որ Իսահակի փրկությունը մահից արտացոլում էր հարությունը (Եբրայեցիս 11,18-19): Հովնանի գրքից մենք իմանում ենք, որ նա «երեք օր և երեք գիշեր» էր մեծ ձկան որովայնում (Հովհ. 2:1): Հիսուսն անդրադարձավ իր մահվան, թաղման և հարության հետ կապված այդ դեպքին (Մատթեոս 1 Կորնթ2,39-40); Մատթեոս 16,4 և 21; Ջոն 2,18-22):

Մենք մեծ ուրախությամբ նշում ենք Հիսուսի հարությունը, քանի որ այն հիշեցնում է մեզ, որ մահը վերջնական չէ: Ավելի շուտ, այն ներկայացնում է միջանկյալ քայլ մեր ճանապարհին դեպի ապագա՝ հավերժական կյանք Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ: Զատիկին մենք նշում ենք Հիսուսի հաղթանակը մահվան դեմ և նոր կյանքը, որը մենք կունենանք նրա մեջ: Մենք ուրախությամբ սպասում ենք այն ժամանակին, երբ Հայտնություն 21,4 Խոսքը հետևյալն է․ քանզի առաջինն անցավ»: Հարությունը ներկայացնում է մեր փրկագնման հույսը:

բարձրանալը

Հիսուսի ծնունդը գագաթնակետ եղավ նրա կյանքում և իր կյանքն էլ իր հերթին հանգեցրեց նրա մահվան: Այնուամենայնիվ, մենք չենք կարող առանձնացնել նրա մահը հարությունից, և ոչ էլ նա կարող է առանձնացնել իր հարությունը իր վերամբարձից: Նա չի դուրս եկել գերեզմանից ՝ մարդկային կյանք վարելու համար: Նա փառավոր մարդկային բնույթով բարձրացավ Դրախտ, և միայն այս մեծ իրադարձության շնորհիվ էր, որ սկսվեց իր սկսած գործը:

Թորանսի «Քավություն» գրքի ներածության մեջ Ռոբերտ Ուոքերը գրել է. «Հարության հետ միասին Հիսուսը վերցնում է մեր մարդկային էությունը և բերում այն ​​Աստծո ներկայությանը՝ Երրորդական սիրո միասնության և հաղորդակցության մեջ»: Ս.Ս.Լյուիսն այսպես է արտահայտվել. «Քրիստոնեական պատմության մեջ Աստված իջնում ​​է և նորից բարձրանում»: Հրաշալի լավ լուրն այն է, որ Հիսուսը մեզ բարձրացրեց Իր հետ: «...և նա մեզ հարություն տվեց և հաստատեց մեզ երկնքում Քրիստոս Հիսուսով, որպեսզի գալիք դարերում ցույց տա իր շնորհի մեծ հարստությունը՝ Քրիստոս Հիսուսով մեր հանդեպ իր բարությամբ» (Եփեսացիս. 2,6-7):

Մարմնացում, մահ, հարություն և համբարձում. Նրանք բոլորն էլ մեր փրկության մի մասն են, և, այսպիսով, մեր շաբաթվա փառաբանությունը: Այս կարևոր իրադարձությունները մատնանշում են այն ամենը, ինչը Հիսուսն իր ամբողջ կյանքով և գործով իրականացրել է մեզ համար: Ողջ տարվա ընթացքում եկեք ավելի ու ավելի շատ տեսնենք, թե ով է նա և ինչ է արել մեզ համար: Այն կանգնած է փրկության կատարյալ աշխատանքի համար:

հեղինակ ՝ Josep Tkack