Հիսուս. Միայն միֆ:

Գալուստի և Սուրբ Christmasննդյան սեզոնը մտորումների ժամանակաշրջան է: Հիսուսի և նրա մարմնավորման մասին մտորումների ժամանակ, ուրախության, հույսի և խոստման ժամանակ: Ամբողջ աշխարհում մարդիկ պատմում են նրա ծննդյան մասին: Ամանորյա երգերը մեկը մյուսի հետևից լսվում են եթերից: Եկեղեցիներում տոնը նշվում է ծննդյան խաղերով, կանտատներով և երգչախմբային երգեցողությամբ: Դա տարվա այն ժամանակն է, երբ կարելի էր մտածել, որ ամբողջ աշխարհը կիմանա ճշմարտությունը Հիսուս Մեսիայի մասին: Բայց, ցավոք, շատերը չեն հասկանում Սուրբ Christmasննդյան սեզոնի ամբողջական իմաստը և նրանք նշում են փառատոնը միայն դրա հետ կապված տոնական տրամադրության պատճառով: Սրանով նրանք այնքան են կարոտում, որ կամ չեն ճանաչում Հիսուսին, կամ կառչում են ստից, որ նա պարզապես առասպել է, պնդում, որը պահպանվել է քրիստոնեության սկզբից ի վեր:

Տարվա այս եղանակին սովորական է, որ լրագրողական հոդվածներն արտահայտեն. Բայց այս պնդումները չեն կարող հաշվի առնել այն փաստը, որ այն հետ է նայում շատ ավելի երկար անցյալին, քան շատ «վստահելի» աղբյուրներ: Պատմաբանները հաճախ վկայակոչում են պատմաբան Հերոդոտոսի գրվածքները ՝ որպես վստահելի վկայություններ: Այնուամենայնիվ, հայտնի են նրա խոսքերի ընդամենը ութ օրինակներ, որոնցից վերջինը թվագրվում է 900 -ով `նրա օրոք մոտ 1.300 տարի անց:

Նրանք դա հակադրում են «նվաստացած» Նոր Կտակարանին, որը գրվել է Հիսուսի մահից և հարությունից անմիջապես հետո: Նրա ամենավաղ գրառումը (Հովհաննեսի Ավետարանի մի հատված) թվագրվում է 125-ից 130 թվականներին։ Կան Նոր Կտակարանի ավելի քան 5.800 ամբողջական կամ հատվածային օրինակներ հունարենով, մոտ 10.000-ը՝ լատիներեն և 9.300-ը՝ այլ լեզուներով։ Ես կցանկանայի ձեզ հետ կիսվել երեք հայտնի մեջբերումներով, որոնք ցույց են տալիս Հիսուսի կյանքի պատմությունների իսկությունը:
Առաջինը գնում է հրեա պատմիչ Ֆլավիոս Հոզեֆոսին 1. դար առաջ:

Մոտավորապես այս ժամանակ ապրում էր Հիսուսը՝ մի իմաստուն մարդ [...]: Որովհետև նա անհավատալի գործերի կատարողն էր և ուսուցիչը բոլոր մարդկանց, ովքեր ուրախությամբ ընդունեցին ճշմարտությունը: Այսպիսով, նա իր մոտ քաշեց շատ հրեաների և նաև շատ հեթանոսների: Նա Քրիստոսն էր: Եվ թեև Պիղատոսը, մեր ժողովրդի ամենաառաջնայինների դրդմամբ, նրան խաչի վրա մահապատժի դատապարտեց, սակայն նրա նախկին հետևորդները անհավատարիմ չէին նրան։ [...] Եվ մինչ օրս իրեն նրա անունով կոչող քրիստոնյա ժողովուրդը շարունակում է գոյություն ունենալ։ [Antiquitates Judaicae, dt.: Jewish Antiquities, Heinrich Clementz (թարգմ.)]:

Ֆ.Ֆ. Բրյուսը, ով թարգմանեց բնօրինակ լատիներեն տեքստը անգլերեն, հայտարարեց, որ «անկողմնակալ պատմաբանի համար Քրիստոսի պատմականությունը նույնքան ամուր է հաստատված, որքան Հուլիոս Կեսարները»:
Երկրորդ մեջբերումը վերադառնում է հռոմեացի պատմիչ Կարիուս Կոռնելիոս Տակիտոսին, որը նույնպես գրել է իր գրությունները առաջին դարում: Ինչ վերաբերում է այն պնդումներին, որ Ներոնը այրել է Հռոմը և ավելի ուշ մեղադրել քրիստոնյաներին, նա գրել է.

[...] Ներոնը մեղքը գցեց ուրիշների վրա և պատժեց այն մարդկանց, ում ժողովուրդը ատում էր իրենց նողկալի արարքների պատճառով և քրիստոնյաներին կոչում ամենագեղեցիկ պատիժներով: Նրանց անվանակիցը՝ Քրիստոսին, մահապատժի է ենթարկել դատախազ Պոնտացի Պիղատոսը՝ Տիբերիոսի օրոք։ [...] Հետևաբար, նախ ձերբակալվեցին նրանք, ովքեր խոստովանություններ էին անում, այնուհետև, իրենց հաշվին, մարդկանց մի մեծ բազմություն, որոնք ավելի քիչ դատապարտվեցին հրկիզման մեղադրանքի համար, որում մեղադրվում էին, քան իրենց ընդհանուր մարդատյացության պատճառով: (Annales, 15, 44; Գ.Ֆ. Ստրոդբեքի անվ. գերմաներեն թարգմանություն, խմբագրել է Է. Գոթվայնը)

Երրորդ մեջբերումը Գայիուս Սուեթոնիուս Տրանկիլոսից է, որը Հռոմի պաշտոնական պատմիչն էր Տրայանանի և Հադրրանի օրոք: Առաջին տասներկու կայսրերի կյանքի մասին 125-ին գրված աշխատության մեջ նա գրել է Կլավդիոսի մասին, որը իշխում էր 41-ից 54-ը.

Նա Հռոմից վտարեց հրեաներին, որոնք անընդհատ անկարգություններ էին անում Քրեստոսի կողմից հրահրված։ (Suetonius's Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4, թարգմանվել է Ադոլֆ Ստահրի կողմից, նկատի ունեցեք «Chrestus» ուղղագրությունը Քրիստոսի համար):

Սուետոնիոսի հայտարարությունը վերաբերում է Հռոմում քրիստոնեության ընդլայնմանը 54 -ից առաջ ՝ Հիսուսի մահից ընդամենը երկու տասնամյակ անց: Բրիտանական Նոր Կտակարանի գիտնական Ի. Հովարդ Մարշալը այս և այլ հղումների վերաբերյալ իր եզրակացությանն է հանգում. ժամանակն ընդունելով, որ քրիստոնեության հիմնադիրն իրականում ապրել է »:

Թեև այլ գիտնականներ կասկածի տակ են դրել առաջին երկու մեջբերումների իսկությունը, և ոմանք նույնիսկ կարծում են, որ դրանք քրիստոնեական կեղծիքներ են, այս հղումները ամուր հիմքի վրա են: Այս առնչությամբ ես ողջունում եմ պատմաբան Մայքլ Գրանտի մեկնաբանությունը իր Jesus. An Historian's Review of the Gospels գրքում. մենք չենք կարող ավելին ժխտել Հիսուսի գոյությունը, ինչպես կարող ենք մի շարք հեթանոս գործիչների, որոնց իրական գոյությունը որպես պատմական դեմքեր երբեք չի ստուգվել, կասկածի տակ դրվեց»:

Թեև թերահավատները շտապում են մերժել այն, ինչին չեն ցանկանում հավատալ, կան բացառություններ: Ինչպես թերահավատ և ազատամիտ աստվածաբան Ջոն Շելբի Սփոնգը գրել է Jesus for Non-Religious-ում. «Հիսուսը նախևառաջ մարդ էր, իրականում ապրում էր որոշակի վայրում որոշակի ժամանակ: Մարդ Հիսուսը առասպել չէր, այլ պատմական դեմք, ով ահռելի էներգիա էր արտանետում, էներգիա, որն այսօր էլ պահանջում է համարժեք բացատրություն»:
Որպես աթեիստ, ՔՍ Լյուիսը հավատում էր, որ Հիսուսի Նոր Կտակարանի պատկերումը զուտ լեգենդ էր: Բայց դրանք ինքնուրույն կարդալուց և դրանք համեմատելով իր իրական հնագույն լեգենդների ու առասպելների հետ, նա հստակ գիտակցեց, որ այդ գրությունները իրենց հետ ոչ մի ընդհանուր բան չունեն: Փոխարենը, նրանց ձևն ու ձևաչափը հիշեցնում էին հիշատակի տառատեսակներ, որոնք արտացոլում են իրական մարդու առօրյա կյանքը: Այն բանից հետո, երբ նա հասկացավ դա, հավատքի արգելք ընկավ: Այդ ժամանակից ի վեր Լյուիսը ոչ մի խնդիր չուներ պահելու Հիսուսի պատմական իրականությունը որպես իրական:

Շատ թերահավատներ պնդում են, որ Ալբերտ Էյնշտեյնը, որպես աթեիստ, չէր հավատում Հիսուսին: Թեև նա չէր հավատում «անձնական Աստծուն», նա զգույշ էր, որ չվիճարկի նրանց, ովքեր հավատում էին. «Նման համոզմունքն ինձ միշտ նախընտրելի է թվում, քան որևէ տրանսցենդենտալ տեսակետի բացակայությունը»: Մաքս Ջամեր, Էյնշտեյն և կրոն. Ֆիզիկա և աստվածաբանություն; Էյնշտեյնը և կրոնը. ֆիզիկա և աստվածաբանություն) Այնշտայնը, ով մեծացել է որպես հրեա, խոստովանել է, որ «խանդավառված է Նազովրեցու լույսի կերպարանքով»։ Զրուցակիցներից մեկի այն հարցին, թե արդյոք ճանաչում է Հիսուսի պատմական գոյությունը, նա պատասխանեց. «Առանց կասկածի: Ոչ ոք չի կարող կարդալ ավետարանները առանց զգալու Հիսուսի իրական ներկայությունը: Նրա անհատականությունը հնչում է յուրաքանչյուր բառի մեջ: Ոչ մի առասպել չի լցված նման կյանքով։ Որքան տարբեր է, օրինակ, տպավորությունը, որը մենք ստանում ենք Թեզևսի նման լեգենդար հին հերոսի պատմած պատմությունից: Թեսևսը և այս տրամաչափի մյուս հերոսները զուրկ են Հիսուսի իրական կենսունակությունից» (George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 հոկտեմբերի, 1929 թ., What Life Means to Einstein: An Interview)

Ես կարող էի շարունակել, բայց ինչպես ճիշտ նկատեց հռոմեական կաթոլիկ գիտնական Ռայմոնդ Բրաունը, կենտրոնանալը այն հարցի վրա, թե արդյոք Հիսուսը առասպել է, ստիպում է շատերին կորցնել ավետարանի իրական իմաստը: «Մեսիայի ծնունդը» գրքում Բրաունը նշում է, որ Սուրբ Ծննդի շուրջ իրեն հաճախ են դիմում նրանք, ովքեր ցանկանում են հոդված գրել Հիսուսի ծննդյան պատմականության մասին: «Այնուհետև, փոքր հաջողությամբ, ես փորձում եմ համոզել նրանց, որ նրանք կարող են ավելի լավ զարգացնել Հիսուսի ծննդյան պատմությունների ըմբռնումը, կենտրոնանալով նրանց ուղերձի վրա, այլ ոչ թե մի հարցի վրա, որը հեռու էր ավետարանիչների ուշադրության կենտրոնում. «Եթե մենք կենտրոնանանք. Սուրբ Ծննդյան, Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան պատմությունը տարածելու վրա, այլ ոչ թե փորձում ենք մարդկանց համոզել, որ Հիսուսը առասպել չէ, մենք Հիսուսի իրականության կենդանի ապացույցն ենք: Այդ կենդանի ապացույցն այն կյանքն է, որը նա այժմ ապրում է մեր և մեր համայնքում: Աստվածաշնչի նպատակն ու առաջնային նպատակն է ոչ թե ապացուցել Հիսուսի մարմնավորման պատմական ճշգրտությունը, այլ ուրիշների հետ կիսվել, թե ինչու է նա եկել և ինչ է նշանակում նրա գալուստը մեզ համար: Սուրբ Հոգին օգտագործում է Աստվածաշունչը՝ մեզ իրական շփման մեջ բերելու մարմնացած և հարություն առած Տիրոջ հետ, ով մեզ դեպի Իրեն է ձգում հավատալու և Նրա միջոցով փառք տալու Հորը: Հիսուսը աշխարհ եկավ որպես Աստծո սիրո ապացույց մեզանից յուրաքանչյուրի հանդեպ (1 Հովհաննես 4,10). Ստորև բերված են նրա գալու ևս մի քանի պատճառ.

- Փնտրել և փրկել կորածը (Ղուկաս 19,10).
- Փրկել մեղավորներին և կանչել նրանց ապաշխարության (1 Տիմոթեոս 1,15; Մարկուս 2,17).
- Իր կյանքը տալ մարդկանց փրկության համար (Մատթեոս 20,28):
- Ճշմարտության մասին վկայություն տալու համար (Հովհաննես 18,37).
- Կատարել Հոր կամքը և փառքի բերել շատ երեխաների (Հովհ 5,30; Եբրայեցիները 2,10).
- Լինել աշխարհի լույսը, ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը (Հովհ 8,12; 14,6).
- Աստծո արքայության բարի լուրը քարոզելու համար (Ղուկ 4,43).
- Օրենքը կատարելու համար (Մատթեոս 5,17).
- Որովհետև հայրը նրան ուղարկեց. «Որովհետև Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք. Որովհետև Աստված իր Որդուն չուղարկեց աշխարհ՝ դատելու աշխարհը, այլ որպեսզի աշխարհը փրկվի նրա միջոցով: Ով հավատում է նրան, չի դատվի. բայց ով չի հավատում, արդեն դատված է, որովհետև չի հավատում Աստծո միածին Որդու անվանը» (Հովհ. 3,16-18):

Այս ամիս մենք նշում ենք ճշմարտությունը, որ Աստված մեր աշխարհ եկավ Հիսուսի միջոցով: Լավ է հիշեցնել ինքներս մեզ, որ ոչ բոլորը գիտեն այս ճշմարտությունը, և մենք կոչված ենք (հորդորվում է) կիսվել այն ուրիշների հետ: Հիսուսը ավելին է, քան պատմական անձնավորություն, նա Աստծո Որդին է, ով եկել է բոլորին հաշտեցնելու Հոր հետ Սուրբ Հոգով: Սա այս ժամանակը դարձնում է ուրախության, հույսի և խոստման ժամանակ

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից

Հիսուս. Միայն միֆ: