սրբացումը

Սրբացումը շնորհքի արարք է, որի միջոցով Աստված վերագրում է Հիսուս Քրիստոսի արդարությունն ու սրբությունը հավատացյալին և ընդգրկում նրան դրա մեջ: Սրբացումը կատարվում է առ Հիսուս Քրիստոս հավատքի միջոցով և իրականացվում է մարդկանց մեջ Սուրբ Հոգու ներկայության միջոցով: (Հռոմեացիներ 6,11; 1. John 1,8-9; Հռոմեացիներ 6,22; 2. Թեսաղոնիկեցիներ 2,13; Գաղատացիս 5, 22-23)

սրբացումը

Համաձայն Օքսֆորդի համառոտ բառարանի՝ սրբացնել նշանակում է առանձնացնել կամ սրբություն պահել, կամ մաքրել կամ ազատել մեղքից:¹ Այս սահմանումները արտացոլում են այն փաստը, որ Աստվածաշունչն օգտագործում է «սուրբ» բառը երկու ձևով՝ 1) հատուկ կարգավիճակ, այսինքն՝ առանձնացված Աստծո օգտագործման համար, և 2) բարոյական վարք՝ սուրբ կարգավիճակին վայել մտքեր և գործողություններ, մտքեր և գործողություններ, որոնք ներդաշնակ են։ Աստծո ճանապարհով:²

Աստված է, որ սրբացնում է իր ժողովրդին: Նա է, որ այն առանձնացնում է իր նպատակների համար, և հենց նա է, ով հնարավորություն է տալիս սուրբ վարք դրսևորել: Առաջին կետի շուրջ փոքր հակասություններ կան, որ Աստված առանձնացնում է մարդկանց իր նպատակների համար: Բայց կան հակասություններ Աստծո և մարդու միջև փոխհարաբերությունների հետ, որը գալիս է սրբադասող պահվածքով:

Հարցերը ներառում են. Ի՞նչ ակտիվ դերակատարություն ունեն քրիստոնյաները սրբացման գործում: Որքանո՞վ պետք է ակնկալեն, որ քրիստոնյաները հաջողակ լինեն իրենց մտքերն ու գործողությունները աստվածային չափանիշին համապատասխանեցնելու մեջ: Ինչպե՞ս պետք է եկեղեցին հորդորի իր անդամներին:

Մենք կներկայացնենք հետևյալ կետերը.

• Սրբացումը հնարավոր է դառնում Աստծո շնորհով:
• Քրիստոնյաները պետք է փորձեն հաշտեցնել իրենց մտքերն ու գործողությունները Աստծո կամքի հետ, ինչպես երևում է Աստվածաշնչում:
• Սրբացումը առաջընթաց աճ է ՝ ի պատասխան Աստծո կամքի: Եկեք քննարկենք, թե ինչպես է սկսվում սրբացումը:

Նախնական սրբացում

Մարդիկ բարոյապես կոռումպացված են և չեն կարող Աստծուն ընտրել իրենց կամքով։ Հաշտությունը պետք է նախաձեռնվի Աստծո կողմից: Աստծո ողորմած միջամտությունը պահանջվում է, նախքան մարդը կարողանա հավատալ և դիմել Աստծուն: Արդյոք այս շնորհն անդիմադրելի է, վիճելի է, բայց Ուղղափառությունը համաձայն է, որ Աստված է, ով ընտրություն է կատարում: Նա ընտրում է մարդկանց իր նպատակի համար և դրանով իսկ սրբացնում կամ առանձնացնում է ուրիշների համար։ Հին ժամանակներում Աստված սրբացնում էր Իսրայելի ժողովրդին, և այդ ժողովրդի մեջ նա շարունակում էր սրբացնել ղևտացիներին (օրինակ. 3. Մովսես 20,26։2; 1,6; 5 Երկ. 7,6): Նա առանձնացրեց դրանք իր նպատակի համար.³

Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները տարբերվում են այլ կերպ. «Սրբվածները Քրիստոս Հիսուսում» (1. Կորնթացիս 1,2) «Մենք մեկ անգամ ընդմիշտ սրբացանք Հիսուս Քրիստոսի մարմնի զոհաբերությամբ» (Եբրայեցիս. 10,10).⁴ Քրիստոնյաները սուրբ են դառնում Հիսուսի արյունով (Եբրայեցիս 10,29; 12,12): Նրանք սուրբ են հռչակվել (1. Պետրոս 2,5. 9) և նրանք ամբողջ Նոր Կտակարանում կոչվում են «սրբեր»: Դա նրա կարգավիճակն է: Այս սկզբնական սրբացումը նման է արդարացման (1. Կորնթացիս 6,11) «Աստված նախ ընտրեց քեզ, որպեսզի փրկվես Հոգու կողմից սրբագործվելու միջոցով» (2. Թեսաղոնիկեցիներ 2,13).

Բայց Աստծո նպատակն Իր ժողովրդի համար դուրս է գալիս նոր կարգավիճակի պարզ հայտարարումից. դա առանձնանում է Նրա օգտագործման համար, և Նրա օգտագործումը ներառում է բարոյական վերափոխում Իր ժողովրդի մեջ: Մարդիկ «նախասահմանված են… հնազանդվելու Հիսուս Քրիստոսին» (1. Պետրոս 1,2): Նրանք պետք է փոխակերպվեն Հիսուս Քրիստոսի պատկերին (2. Կորնթացիս 3,18): Նրանք ոչ միայն պետք է հռչակվեն սուրբ և արդար, այլև նորից ծնվեցին: Սկսում է զարգանալ մի նոր կյանք, կյանք, որը պետք է վարվի սուրբ և արդար կերպով: Այսպիսով, սկզբնական սրբացումը հանգեցնում է վարքի սրբացման:

Վարքի սրբացում

Նույնիսկ Հին Կտակարանում Աստված ասաց Իր ժողովրդին, որ նրանց սուրբ կարգավիճակը ներառում էր վարքի փոփոխություն: Իսրայելացիները պետք է խուսափեն ծիսական անմաքրությունից, քանի որ Աստված ընտրել էր նրանց4,21): Նրանց սուրբ կարգավիճակը կախված էր նրանց հնազանդությունից8,9): Քահանաները պետք է ներեն որոշ մեղքեր, քանի որ դրանք սուրբ էին (3. Մովսես 21,6-7): Նվիրյալները պետք է փոխեին իրենց պահվածքը, մինչ նրանք առանձնացված էին (4. mose 6,5).

Մեր ընտրությունը Քրիստոսում ունի բարոյական հետևանքներ: Քանի որ Սուրբը կանչել է մեզ, քրիստոնյաներին հորդորվում է «սուրբ եղեք ձեր բոլոր վարքում» (1. Պետրոս 1,15-16): Որպես Աստծո ընտրյալ և սուրբ ժողովուրդ՝ մենք պետք է ցուցաբերենք սրտանց կարեկցանք, բարություն, խոնարհություն, հեզություն և համբերություն (Կողոսացիներ 3,12).

Մեղքն ու անմաքրությունը չեն պատկանում Աստծո ժողովրդին (Եփես 5,3; 2. Թեսաղոնիկեցիներ 4,3) Երբ մարդիկ մաքրվում են ստոր մտադրություններից, նրանք դառնում են «սրբացված» (2. Տիմոթէոս 2,21): Մենք պետք է վերահսկենք մեր մարմինը սուրբ ձևով (2. Թեսաղոնիկեցիներ 4,4) «Սուրբ»-ը հաճախ ասոցացվում է «անարատ»-ի հետ (Եփես 1,4; 5,27; 2. Թեսաղոնիկեցիներ 2,10; 3,13; 5,23; Տիտոս 1,8) Քրիստոնյաները «կանչված են սուրբ լինելու» (1. Կորնթացիս 1,2), «սուրբ քայլել» (2. Թեսաղոնիկեցիներ 4,7; 2. Տիմոթէոս 1,9; 2. Պետրոս 3,11) Մեզ հրահանգված է «հետամուտ լինել սրբացմանը» (Եբրայեցիս 1 Կորնթ2,14): Մեզ խրախուսվում է սուրբ լինել (Հռոմեացիներ 1 Կորնթ2,1), մեզ ասվում է, որ մենք «սուրբ ենք դարձել» (Եբրայեցիս 2,11; 10,14), և մեզ խրախուսվում է շարունակել սուրբ լինել (Հայտնություն 2 Դեկտ.2,11): Մենք սուրբ ենք դառնում Քրիստոսի գործով և մեր ներսում Սուրբ Հոգու ներկայությամբ: Նա փոխում է մեզ ներսից։

Խոսքի այս հակիրճ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ սրբությունն ու սրբացումը կապ ունեն վարքի հետ: Աստված մարդկանց առանձնացնում է որպես «սուրբ» մի նպատակով, որպեսզի նրանք կարողանան սուրբ կյանքով ապրել Քրիստոսի աշակերտությամբ: Մենք փրկված ենք, որ կարողանանք բարի գործեր և բարի պտուղներ բերել (Եփես 2,8-10; Գաղատացիներ 5,22-23): Բարի գործերը ոչ թե փրկության պատճառն են, այլ դրա հետևանքը։

Լավ գործերը վկայում են, որ մարդու հավատքը իրական է (Հակ 2,18) Պողոսը խոսում է «հավատքի հնազանդության» մասին և ասում, որ հավատն արտահայտվում է սիրո միջոցով (Հռոմեացիներ 1,5; Գաղատացիներ 5,6).

Կյանքի աճը

Երբ մարդիկ հավատում են Քրիստոսին, նրանք կատարյալ չեն հավատքի, սիրո, գործի կամ վարքի մեջ: Պողոսը Կորնթացիներին անվանում է սրբերի և եղբայրների, բայց նրանք շատ մեղքեր ունեն իրենց կյանքում: Նոր Կտակարանի բազմաթիվ հորդորները ցույց են տալիս, որ ընթերցողներին հարկավոր է ոչ միայն վարդապետական ​​ցուցումներ, այլև վարքային հորդորներ: Սուրբ Հոգին փոխում է մեզ, բայց դա չի ճնշում մարդկային կամքը. սուրբ կյանքը ինքնաբերաբար չի բխում հավատքից: Յուրաքանչյուր Քրիստոս պետք է որոշումներ կայացնի ճիշտ կամ սխալ գործելու մասին, նույնիսկ այն դեպքում, երբ Քրիստոսը աշխատում է մեր մեջ ՝ ցանկությունները փոխելու համար:

«Հին եսը» կարող է մեռած լինել, բայց քրիստոնյաները նույնպես պետք է թողնեն այն (Հռոմեացիներ 6,6-7; Եփեսացիներ 4,22): Մենք պետք է շարունակենք սպանել մարմնի գործերը, հին անձի մնացորդները (Հռոմեացիներ 8,13; Կողոսացիներ 3,5): Թեև մենք մեռանք մեղքից, մեղքը մնում է մեր մեջ և չպետք է թույլ տանք, որ այն իշխի (Հռոմեացիներ 6,11-13): Մտքերը, զգացմունքները և որոշումները պետք է գիտակցաբար ձևավորվեն աստվածային օրինակին համապատասխան: Սրբությունը մի բան է, որին պետք է հետևել (Եբրայեցիս 12,14).

Մեզ խնդրում են լինել կատարյալ և սիրել Աստծուն մեր ամբողջ սրտով (Մատթ 5,48;
22,37) Մարմնի սահմանափակումների և հին «ես»-ի մնացորդների պատճառով մենք չենք կարող լինել այդ կատարյալ: Նույնիսկ Ուեսլին, համարձակորեն խոսելով «կատարելության» մասին, բացատրեց, որ ինքը նկատի չի ունեցել անկատարության լիակատար բացակայությունը։⁵ Աճը միշտ հնարավոր է և պատվիրված: Եթե ​​մարդը քրիստոնեական սեր ունի, նա կձգտի սովորել, թե ինչպես ավելի լավ արտահայտվել ՝ ավելի քիչ սխալներով:

Պողոս առաքյալը բավական համարձակ էր ասել, որ իր վարքը «սուրբ, արդար և անարատ» էր (2. Թեսաղոնիկեցիներ 2,10): Բայց նա չէր պնդում, որ կատարյալ է։ Ավելի շուտ, նա ձգտեց այդ նպատակին և հորդորեց մյուսներին չմտածել, որ հասել են իրենց նպատակին (Փիլիպպեցիներ)։ 3,12-15): Բոլոր քրիստոնյաները ներման կարիք ունեն (Մատթ 6,12; 1. John 1,8-9) և պետք է աճի շնորհով և գիտելիքով (2. Պետրոս 3,18): Սրբացումը պետք է մեծանա ողջ կյանքի ընթացքում:

Բայց մեր սրբացումը չի ավարտվի այս կյանքում: Գրուդեմը բացատրում է. «Եթե մենք գնահատում ենք, որ սրբացումը ներառում է ամբողջ անձը, ներառյալ մեր մարմինը (2. Կորնթացիս 7,1; 2. Թեսաղոնիկեցիներ 5,23), այն ժամանակ մենք գիտակցում ենք, որ սրբացումը լիովին չի ավարտվի այնքան ժամանակ, մինչև Տերը չվերադառնա և մենք չստանանք հարության նոր մարմիններ»։⁶ Միայն այդ դեպքում մենք կազատվենք բոլոր մեղքերից և կստանանք փառավորված մարմին, ինչպիսին Քրիստոսն ունի (Փիլիպպեցիս 3,21; 1. John 3,2): Այս հույսի շնորհիվ մենք աճում ենք սրբացման մեջ՝ մաքրվելով մեզ (1. John 3,3).

Աստվածաշնչի նախազգուշացում սրբացման համար

Ուեսլին տեսավ, որ հովվական կարիք կա հորդորներին հորդորելու սիրուց բխող գործնական հնազանդության: Նոր Կտակարանը պարունակում է շատ նման հորդորներ, և ճիշտ է դրանք քարոզել: Itիշտ է խարսխել վարքը սիրո շարժառիթով և, ի վերջո, ներս
մեր միասնությունը Քրիստոսի հետ Սուրբ Հոգու միջոցով, ով սիրո աղբյուր է:

Չնայած մենք պատվում ենք Աստծուն և գիտակցում ենք, որ շնորհը պետք է նախաձեռնի մեր բոլոր վարքագիծը, մենք նաև եզրակացնում ենք, որ այդպիսի շնորհը առկա է բոլոր հավատացյալների սրտերում, և մենք նրանց հորդորում ենք արձագանքել այս շնորհքին:

McQuilken- ն առաջարկում է գործնական, այլ ոչ թե դոգմատիկ մոտեցում: Նա չի պնդում, որ բոլոր հավատացյալները նման փորձառություններ ունեն սրբացման մեջ: Նա պաշտպանում է բարձր իդեալներ, բայց առանց կատարելության ենթադրելու: Նրա հորդորն է ծառայել որպես սրբացման վերջնական արդյունք: Նա շեշտում է դավանանքի մասին գրավոր նախազգուշացումները ՝ փոխարենը նեղացնելու համար սրբերի համառության մասին աստվածաբանական եզրակացությունները:

Հավատքի վրա դրա շեշտը օգտակար է, քանի որ հավատը ամբողջ քրիստոնեության հիմքն է, և հավատը գործնական հետևանքներ է ունենում մեր կյանքում: Աճման միջոցները գործնական են. Աղոթք, սուրբ գրություններ, ընկերասիրություն և փորձությունների նկատմամբ վստահ մոտեցում: Ռոբերտսոնը քրիստոնյաներին հորդորում է աճել և վկայել ՝ առանց չափազանցնելու պահանջներն ու սպասելիքները:

Քրիստոնյաներին հորդորում է դառնալ Աստծո հայտարարությունից հետո իրենց ունեցածը. հրամայականը հետևում է ցուցիչին: Քրիստոնյաները պետք է սուրբ կյանքով ապրեն, քանի որ Աստված նրանց հայտարարել է սուրբ և նախատեսված է դրանց օգտագործման համար:

Մայքլ Մորիսոն

¹ RE Allen, խմբ. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), էջ 1067:

² Հին Կտակարանում (OT) Աստված սուրբ է, Նրա անունը սուրբ է և Նա Սուրբն է (ընդհանուր առմամբ հանդիպում է ավելի քան 100 անգամ): Նոր Կտակարանում (ՆՏ) «սուրբը» ավելի հաճախ կիրառվում է Հիսուսի, քան Հոր (14 անգամ ընդդեմ 36-ի), բայց նույնիսկ ավելի հաճախ՝ Հոգու (50 անգամ): OT-ը վերաբերում է սուրբ մարդկանց (նվիրյալներին, քահանաներին և ժողովրդին) մոտ 110 անգամ, սովորաբար նկատի ունենալով նրանց կարգավիճակը. NT-ն վերաբերում է սուրբ ժողովրդին մոտ 17 անգամ: OT-ը վերաբերում է սուրբ վայրերին մոտ 70 անգամ. NT-ն ընդամենը 19 անգամ: OT-ը վերաբերում է սուրբ բաներին մոտ անգամ. NT-ն ընդամենը երեք անգամ՝ որպես սուրբ ժողովրդի պատկեր: OT-ը վերաբերում է սուրբ ժամանակներին համարներում. NT-ն երբեք ժամանակը չի նշանակում որպես սուրբ: Տեղերի, իրերի և ժամանակի հետ կապված՝ սրբությունը վերաբերում է նշանակված կարգավիճակին, այլ ոչ թե բարոյական վարքին: Երկու կտակարաններում էլ Աստված սուրբ է, և սրբությունը նրանից է բխում, բայց այն, թե ինչպես է սրբությունը ազդում մարդկանց վրա, տարբեր է: Նոր Կտակարանի սրբության շեշտադրումը վերաբերում է մարդկանց և նրանց վարքագծին, այլ ոչ թե իրերի, վայրերի և ժամանակների հատուկ կարգավիճակին:

³ Հատկապես OT-ում սրբացումը չի նշանակում փրկություն: Սա ակնհայտ է, քանի որ բաները, վայրերը և ժամանակները նույնպես սրբացվել են, և դրանք վերաբերում են Իսրայելի ժողովրդին: «Սրբագործում» բառի օգտագործումը, որը չի վերաբերում փրկությանը, կարելի է գտնել նաև այստեղ 1. Կորնթացիս 7,4 Գտեք - անհավատը տեղադրվել էր հատուկ կատեգորիայում Աստծո կողմից որոշակի ձևով օգտագործելու համար: Եբրայեցիները 9,13 օգտագործում է «սուրբ» տերմինը Հին ուխտի ներքո հանդիսավոր կարգավիճակը մատնանշելու համար:

⁴ Գրուդեմը նշում է, որ եբրայեցիների մի քանի հատվածներում «սրբացված» բառը մոտավորապես համարժեք է Պողոսի բառապաշարում «արդարացված» բառին (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, էջ 748, նշում 3):

⁵ John Wesley, «A Plain Account of Christian Perfection», Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), էջ 159:

⁶ Գրուդեմ, էջ 749:

⁷ J. Robertson McQuilken, «The Keswick Perspective», Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), էջ 149-183:

սրբացումը