Քրիստոնեական Շաբաթ

Քրիստոնեական շաբաթ օրը Հիսուս Քրիստոսի կյանքն է, որում յուրաքանչյուր հավատացյալ գտնում է իսկական հանգիստ: Շաբաթական յոթերորդ օրվա Շաբաթը, որը պատվիրված էր Իսրայելի կողմից Տասը պատվիրաններում, ստվեր էր, որը ցույց էր տալիս մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի իրական իրականությունը՝ որպես ճշմարիտ իրականության նշան: (Եբրայեցիս 4,3.8-10; Մեթյու 11,28-30; 2. Մովսես 20,8-11; Կողոսացիներ 2,16-17)

Տոնեք փրկությունը Քրիստոսի մեջ

Երկրպագությունը մեր պատասխանն է այն շնորհալի գործերին, որոնք Աստված արել է մեզ համար: Իսրայել ժողովրդի համար Եգիպտոսը լքելու փորձը Եգիպտոսը լքելու փորձն էր, ինչը Աստված արեց նրանց համար: Քրիստոնյաների համար ավետարանը երկրպագության կենտրոնում է, ինչը Աստված արել է բոլոր հավատացյալների համար: Քրիստոնեական երկրպագության մեջ մենք նշում և մասնակցում ենք Հիսուս Քրիստոսի կյանքին, մահին և հարությանը `բոլոր մարդկանց փրկության և փրկագման համար:

Իսրայելին տրված երկրպագության ձևը հատուկ մշակված էր նրանց համար: Աստված Մովսեսի միջոցով իսրայելացիներին տվել էր երկրպագության մի ձև, որի միջոցով իսրայելացիները կարող էին տոնել և շնորհակալություն հայտնել Աստծուն այն ամենի համար, ինչ Աստված արեց նրանց համար, երբ նրանց դուրս բերեց Եգիպտոսից և բերեց խոստացված երկիր:

Քրիստոնեական երկրպագությունը չի պահանջում կանոնակարգեր, որոնք հիմնված են Իսրայելի Հին Կտակարանի Աստծո փորձառությունների վրա, այլ ավելի շուտ արձագանքում է ավետարանին: Նմանապես, մենք կարող ենք ասել, որ ավետարանի «նոր գինին» պետք է լցվի «նոր շշերի» մեջ (Մատթ. 9,17) Հին ուխտի «հին կաշին» հարմար չէր ընդունելու ավետարանի նոր գինին (Եբրայեցիս Ա Կորնթ.2,18-24):

Նոր ձևեր

Իսրայելական երկրպագության ծառայությունը նախատեսված էր Իսրայելի համար: Այն տևեց մինչև Քրիստոսի գալուստը: Այդ ժամանակվանից ի վեր Աստծո ժողովուրդը իր երկրպագությունը արտահայտեց նոր ձևով և դրանով իսկ արձագանքեց նոր բովանդակությանը ՝ այն գերհզոր նորին, որն Աստված արեց Հիսուս Քրիստոսի մեջ: Քրիստոնեական երկրպագությունը կենտրոնացած է Հիսուս Քրիստոսի մարմնին և արյան մեջ կրկնության և մասնակցության վրա: Ամենակարևոր բաղադրիչներն են.

• Տիրոջ ընթրիքի տոնակատարությունը, որը նաև կոչվում է Հաղորդություն (կամ Գոհաբանություն) և Հաղորդություն, ինչպես մեզ պատվիրել էր Քրիստոսը:
• Սուրբ գրությունների ընթերցում. Մենք վերանայում և մտածում ենք Աստծո սիրո և խոստումների մասին, հատկապես Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի խոստման մասին, որի միջոցով մենք սնվում ենք Աստծո Խոսքով:
• Աղոթքներ և երգեր. Մենք հավատքով դիմում ենք Աստծուն, խոնարհությամբ և պատիվով ապաշխարում մեր մեղքերի համար և ուրախ, շնորհակալ նվիրվածությամբ գովում նրան:

Կենտրոնացած բովանդակության վրա

Քրիստոնեական պաշտամունքը հիմնված է հիմնականում բովանդակության և իմաստի վրա, այլ ոչ թե ձևական կամ ժամանակային չափանիշների: Այդ պատճառով քրիստոնեական երկրպագությունը կապված չէ շաբաթվա որոշակի օրվա կամ որոշակի սեզոնի հետ: Չկա նաև քրիստոնյաների համար հատուկ օր կամ եղանակ: Բայց քրիստոնյաները կարող են ընտրել հատուկ եղանակներ ՝ Հիսուսի կյանքի և գործունեության կարևոր հանգրվանները նշելու համար:

Նմանապես, քրիստոնյաները շաբաթական մեկ օր «վերապահում» են իրենց ընդհանուր երկրպագության համար. նրանք հավաքվում են որպես Քրիստոսի մարմին՝ Աստծուն փառաբանելու համար: Քրիստոնյաներից շատերն ընտրում են կիրակին իրենց երկրպագության համար, մյուսները՝ շաբաթ օրը, և դեռ մի քանիսը հավաքվում են այլ ժամանակներում, օրինակ՝ չորեքշաբթի երեկոյան:

Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների ուսմունքին բնորոշ է այն տեսակետը, որ քրիստոնյաները մեղք են գործում, եթե կիրակին ընտրեն որպես իրենց երկրպագության կանոնավոր հանդիպման օրը: Բայց դրան ոչ մի աջակցություն չկա Աստվածաշնչում:

Կիրակի տեղի ունեցած խոշոր իրադարձությունները Դա կարող է անակնկալ լինել Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների համար, բայց Ավետարանները հատուկ պատմում են կիրակի օրը տեղի ունեցած խոշոր իրադարձությունների մասին: Հետագայում մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք. Քրիստոնյաները պարտավոր չեն երկրպագել կիրակի օրը, բայց չկա պատճառ ՝ չընտրել կիրակին երկրպագության հավաքույթի համար:

Հովհաննեսի Ավետարանը հայտնում է, որ Հիսուսի աշակերտները հանդիպեցին Հիսուսի խաչվելուց հետո առաջին կիրակի օրը, և որ Հիսուսը հայտնվեց նրանց (Հովհաննես 20,1:2): Բոլոր չորս Ավետարանները հետևողականորեն հայտնում են, որ Հիսուսի հարությունը մեռելներից հայտնաբերվել է կիրակի վաղ առավոտյան8,1; Մարկ 16,2; Ղուկաս 24,1; Հովհաննես 20,1։)։

Բոլոր չորս ավետարանիչները կարևոր համարեցին նշել, որ այս իրադարձությունները տեղի են ունեցել որոշակի ժամանակ `կիրակի: Կարող էին անել առանց այդպիսի մանրուքի, բայց չարեցին: Ավետարանները ցույց են տալիս, որ Հիսուսը կիրակի օրը հայտնվեց որպես հարություն առած Մեսիա `նախ առավոտյան, ապա կեսօրին և վերջապես երեկոյան: Ավետարանիչները ոչ մի կերպ չէին անհանգստանում կամ վախենում հարություն առած Հիսուսի այս կիրակնօրյա հայտնություններից: նրանք ուզում էին հասկացնել, որ այս ամենը տեղի է ունեցել ասված [առաջին] շաբաթվա օրը:

Emանապարհ դեպի Էմմաուս

Ամեն ոք, ով դեռ կասկածում է, թե որ օրն է տեղի ունեցել հարությունը, պետք է կարդա Ղուկասի Ավետարանում երկու «Էմմաուսի աշակերտների» անսխալ պատմությունը: Հիսուսը մարգարեացել էր, որ հարություն է առնելու մեռելներից «երրորդ օրը» (Ղուկ 9,22; 18,33; 24,7).

Ղուկասը հստակ արձանագրում է, որ այդ կիրակին, այն օրը, երբ կանայք հայտնաբերեցին Հիսուսի դատարկ գերեզմանը, իրականում «երրորդ օրն էր»։ Նա հստակորեն նշում է, որ կանայք հաստատել են Հիսուսի հարությունը կիրակի առավոտյան (Ղուկաս 24,1-6), որ աշակերտները «նույն օրը» (Ղուկաս 24,13) գնաց Էմմաուս, և որ դա «երրորդ օրն է» (Ղուկաս 2 Կորնթ4,21) այն օրն էր, երբ Հիսուսն ասաց, որ հարություն է առնելու մեռելներից (Ղուկաս 24,7).

Եկեք հիշենք մի քանի կարևոր փաստեր, որոնք ավետարանիչները պատմում են մեզ Հիսուսի խաչելությունից հետո առաջին կիրակի օրվա մասին.

• Հիսուսը հարություն է առել մեռելներից (Ղուկաս 24,1-8: 1-ը3. 21).
• Հիսուսը ճանաչվեց, երբ «կոտրեց հացը» (Ղուկաս 2 Կորնթ4,30-31. 34-35).
• Աշակերտները հանդիպեցին, և Հիսուսը մոտեցավ նրանց (Ղուկաս 24,15. 36; Հովհաննես 20,1. 19): Հովհաննեսը հայտնում է, որ աշակերտները նույնպես հավաքվեցին խաչելությունից հետո երկրորդ կիրակի օրը, և որ Հիսուսը կրկին «քայլեց նրանց մեջ» (Հովհաննես 20,26):

Վաղ եկեղեցում

Ինչպես գրում է Ղուկասը Գործք Առաքելոց 20,7-ում, Պողոսը քարոզեց Տրովադայի ժողովին, որը հավաքվել էր կիրակի օրը «հացը կոտրելու համար»։ Մեջ 1. Կորնթացիներ 16,2 Պողոսը պահանջեց Կորնթոսի եկեղեցին, ինչպես նաև Գաղատիայի եկեղեցիները (16,1) ամեն կիրակի նվիրատվություն կատարել Երուսաղեմի քաղցած համայնքի համար։

Պողոսը չի ասում, որ եկեղեցին պետք է հավաքվի կիրակի օրը: Բայց նրա խնդրանքը հուշում է, որ կիրակնօրյա հավաքները հազվադեպ չէին: Նա պատճառաբանում է ամենշաբաթյա նվիրատվությունը «որպեսզի հավաքումը հենց այնպես չլինի, երբ ես գամ» (1. Կորնթացիներ 16,2) Եթե ​​ծխականները իրենց նվիրատվությունը չանեին ամեն շաբաթ հանդիպման ժամանակ, այլ գումարը մի կողմ դնեին տանը, ապա Պողոս առաքյալի ժամանման ժամանակ դեռ կպահանջվեր հավաքագրել։

Այս հատվածներն այնքան բնական են կարդացվում, որ մենք հասկանում ենք, որ քրիստոնյաների համար ամենևին էլ հազվադեպ չէր հանդիպում կիրակի օրը, ոչ էլ հազվադեպ էր նրանց համար «հացը կոտրելը» (արտահայտություն Պողոսը օգտագործում էր հաղորդության հետ) իրենց կիրակնօրյա ժողովների ժամանակ, տես. 1. Կորնթացիս 10,16-17):

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Նոր Կտակարանի ներշնչված ավետարանիչները գիտակցաբար ուզում են մեզ ասել, որ Հիսուսը հարություն է առել կիրակի օրը: Նրանք ոչ մի մտահոգություն չունեին, երբ հավատացյալներից գոնե որոշ մարդիկ հավաքվում էին կիրակի օրը հաց կոտրելու համար: Քրիստոնյաներին հատուկ հրահանգ չի տրվել կիրակի օրը հավաքվել ընդհանուր ծառայության, բայց ինչպես ցույց են տալիս այս օրինակները, սրա հետ կապված որևէ դժգոհություն չկա:

Հնարավոր որոգայթներ

Ինչպես նշվեց վերևում, նույնիսկ կան հիմնավոր պատճառներ, որ քրիստոնյաները կիրակի օրը հավաքվեն որպես Քրիստոսի Մարմին ՝ նշելու իրենց ընկերակցությունը Աստծո հետ: Արդյո՞ք քրիստոնյաները պետք է ընտրեն կիրակին որպես իրենց հանդիպման օրը: Ոչ Քրիստոնեական հավատը հիմնված չէ որոշակի օրերի վրա, այլ հավատում է Աստծուն և նրա Որդուն ՝ Հիսուս Քրիստոսին:

Սխալ կլինի պարզապես նշանակված տոնի օրերի մի շարքը փոխարինել մյուսով: Քրիստոնեական հավատքն ու երկրպագությունը նշանակված օրերի մասին չեն, այլ մեր Հայր Աստծուն և մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին ճանաչելն ու սիրելն է:

Երբ որոշում ենք, թե որ օրը հավաքվենք այլ հավատացյալների հետ երկրպագության համար, մենք պետք է մեր որոշումը կայացնենք պատշաճ պատճառաբանությամբ: Հիսուսի պատվիրանը «Առե՛ք, կերե՛ք. Սա իմ մարմինն է» և «Խմիր այդ ամենից» կապված չեն կոնկրետ օրվա հետ։ Այնուամենայնիվ, վաղ եկեղեցու սկզբից ի վեր հեթանոս քրիստոնյաների համար ավանդույթ է եղել կիրակի օրը հավաքվել Քրիստոսի հետ, քանի որ կիրակի օրը այն օրն էր, երբ Հիսուսը հայտնվեց որպես մեռելներից հարություն առած:

Շաբաթ օրվա պատվիրանը և դրանով իսկ ամբողջ Մովսիսական օրենքը ավարտվեց Հիսուսի մահով և հարությամբ: Դրանից կառչելը կամ կիրակնօրյա շաբաթ օրվա ձեւով այն կրկին կիրառելը փորձելը նշանակում է թուլացնել Աստծո հայտնությունը Հիսուս Քրիստոսի մասին, որը նրա բոլոր խոստումների կատարումն է:

Այն տեսակետը, որ Աստված քրիստոնյաներից պահանջում է պահել շաբաթը կամ պարտավորեցնում է նրանց հնազանդվել Մովսեսի օրենքին, կնշանակեր, որ մենք ՝ քրիստոնյաներս, լիովին չենք զգում այն ​​ուրախությունը, որը Աստված ցանկանում է մեզ տալ Քրիստոսի մեջ: Աստված ուզում է, որ մենք ապավինենք իր փրկագնման աշխատանքին և որ մենք միայն նրա մեջ գտնենք մեր հանգստությունն ու հանգստությունը: Մեր փրկությունը և մեր կյանքը Նրա շնորհի մեջ են:

շփոթություն

Մենք երբեմն նամակ ենք ստանում, որտեղ գրողը հայտնում է իր դժգոհությունը, որ մենք վիճարկում ենք այն տեսակետը, որ շաբաթական շաբաթ օրը Աստծո սուրբ օրն է քրիստոնյաների համար: Նրանք հայտարարում են, որ հնազանդվելու են «Աստծուն ավելի շատ, քան մարդիկ», ինչ էլ որ նրանց ասի։

Պետք է ճանաչել այն ջանքերը, որոնք կատարվել են այն բանի համար, ինչ հավատում է, որ Աստծո կամքն է. Փոխարենը, ապակողմնորոշիչն այն է, ինչ Աստված իրականում ակնկալում է մեզանից: Sabbathers- ի ընդգծված համոզմունքը, որ Աստծուն հնազանդվելը նշանակում է շաբաթվա շաբաթվա սրբացում, ցույց է տալիս այն խառնաշփոթությունն ու սխալը, որ Sabbathers- ի տեսակետը առաջացրել է անմտածված քրիստոնյաների շրջանում:

Նախ, Շաբաթի վարդապետությունը հռչակում է ոչ աստվածաշնչյան ըմբռնում, թե ինչ է նշանակում հնազանդվել Աստծուն, և երկրորդը, այն բարձրացնում է հնազանդության այս ըմբռնումը քրիստոնեական հավատարմության վավերականությունը որոշելու չափանիշներին: Արդյունքն այն է, որ ձևավորվել է առճակատման մտածելակերպ՝ «մենք ուրիշների դեմ», Աստծո ըմբռնում, որը բաժանումներ է առաջացնում Քրիստոսի մարմնում, քանի որ կարծում է, որ պետք է հնազանդվել պատվիրանին, որն ըստ Նոր Կտակարանի ուսմունքի անվավեր է:

Շաբաթական շաբաթ օրը հավատարմորեն պահելը Աստծուն հնազանդվելու խնդիր չէ, քանի որ Աստված քրիստոնյաներից չի պահանջում շաբաթական շաբաթը սուրբ պահել: Աստված պատվիրում է մեզ սիրել իրեն, և Աստծո հանդեպ մեր սերը չի որոշվում շաբաթական շաբաթ օրը պահպանելով: Դա պայմանավորված է մեր հավատքով առ Հիսուս Քրիստոս և մեր սերը մեր մերձավորների հանդեպ (1. John 3,21-24; 4,19-21): Աստվածաշունչն ասում է, որ կա նոր ուխտ և նոր օրենք (Եբրայեցիս 7,12; 8,13; 9,15).

Քրիստոնյա ուսուցիչների համար սխալ է շաբաթվա շաբաթ օրը օգտագործել որպես քրիստոնեական հավատքի վավերության չափանիշ: Ուսմունքը, որ շաբաթ օրվա պատվիրանը պարտադիր է քրիստոնյաների համար, ծանրաբեռնում է քրիստոնեական խիղճը կործանարար իրավական արդարությամբ, մթագնում է ավետարանի ճշմարտությունն ու զորությունը և պառակտում առաջացնում Քրիստոսի մարմնում:

Աստվածային հանգիստ

Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված ակնկալում է, որ մարդիկ հավատան և սիրեն ավետարանը (Հովհ 6,40; 1. John 3,21-24; 4,21; 5,2) Ամենամեծ ուրախությունը, որ մարդիկ կարող են ապրել, այն է, որ նրանք ճանաչում և սիրում են իրենց Տիրոջը (Հովհաննես 17,3), և այդ սերը չի սահմանվում կամ խթանվում շաբաթվա որոշակի օր դիտարկելով:

Քրիստոնեական կյանքը ապահով կյանք է Քավիչի ուրախության մեջ, աստվածային հանգստի կյանք, կյանք, որտեղ կյանքի ամեն մի մասը նվիրված է Աստծուն, և յուրաքանչյուր գործունեություն՝ նվիրվածության արարք: Շաբաթ օրը որպես «ճշմարիտ» քրիստոնեության որոշիչ տարր հաստատելը ստիպում է մարդուն բաց թողնել ճշմարտության ուրախությունն ու զորությունը, որ Քրիստոսը եկել է, և որ Աստված Նրա մեջ մեկն է բոլոր նրանց հետ, ովքեր հավատում են բարի լուրի նոր ուխտին (Մատթեոս 2):6,28; եբրայերեն
9,15), բարձրացել (Հռոմեացիներ 1,16; 1. John 5,1).

Շաբաթական շաբաթը ստվեր էր՝ ակնարկ, գալիք իրականության (Կողոսացիներ 2,16-17): Այս ակնարկը հավերժ անհրաժեշտ պահելը նշանակում է ժխտել այն ճշմարտությունը, որ այս իրականությունն արդեն իսկ առկա է և հասանելի: Մարդն իրեն զրկում է անբաժան ուրախություն զգալու հնարավորությունից, թե ինչն է իսկապես կարևոր:

Դա պարզապես նման է ձեր նշանադրության հայտարարությանը կախված լինելուն և հարսանիքի երկար ժամանակ կայանալուց հետո ցանկանալ այն վայելել: Փոխարենը, ժամանակն է առաջնային ուշադրությունը դարձնել զուգընկերոջը և թույլ տալ, որ նշանադրությունը հետին պլան մտնի `որպես հաճելի հիշողություն:

Տեղն ու ժամանակը այլևս չեն հանդիսանում Աստծո ժողովրդի պաշտամունքի կիզակետը: Ճշմարիտ երկրպագությունը, ասաց Հիսուսը, հոգով է և ճշմարտությամբ (Հովհ 4,21-26): Սիրտը պատկանում է ոգուն: Հիսուսը ճշմարտությունն է:

Երբ Հիսուսին հարցրին. «Ի՞նչ անենք, որ կարողանանք Աստծո գործերն անել», նա պատասխանեց. «Սա Աստծո գործն է, որ դուք հավատաք նրան, ում նա ուղարկեց» (Հովհ. 6,28-29): Ահա թե ինչու քրիստոնեական պաշտամունքը հիմնականում վերաբերում է Հիսուս Քրիստոսին՝ նրա ինքնությանը որպես Աստծո հավերժական Որդի և նրա աշխատանքին որպես Տեր, Փրկիչ և Ուսուցիչ:

Աստծուն ավելի հաճելի՞:

Նրանք, ովքեր հավատում են, որ Շաբաթ օրվա պատվիրանը պահելը չափանիշն է, որը որոշում է Վերջին դատաստանում մեր փրկությունը կամ դատապարտումը սխալ են հասկանում և՛ մեղքը, և՛ Աստծո շնորհը: Եթե ​​շաբաթ օրվա սրբերը փրկագնված միակ մարդիկ են, ապա շաբաթ օրը այն չափն է, որով կդատվի, ոչ թե Աստծո Որդին, որը մեռավ և հարություն առավ մեր փրկության համար:

Շաբաթ օրը հավատում են, որ Աստված ավելի մեծ հաճույք է ստանում նրանից, ով պահում է Շաբաթ օրը, քան նրանով, ով չի պահում այն: Բայց այս պատճառաբանությունը չի բխում Աստվածաշնչից: Աստվածաշունչը սովորեցնում է, որ շաբաթ օրվա պատվիրանը, ինչպես Մովսեսի ամբողջ օրենքը, վերացվել է Հիսուս Քրիստոսի մեջ և դրվել ավելի բարձր հարթության վրա:

Հետեւաբար, շաբաթ օրը պահելը Աստծուն «ավելի մեծ հաճոյք» չէ: Շաբաթը քրիստոնյաներին չէր տրվում: Շաբաթական աստվածաբանության կործանարար տարրը նրա պնդումն է, որ շաբաթօրյակները միակ ճշմարիտ և հավատացյալ քրիստոնյաներն են, ինչը նշանակում է, որ Հիսուսի արյունը բավարար չէ մարդու փրկության համար, քանի դեռ շաբաթ օրը չի ավելացվել:

Աստվածաշունչը հակասում է նման սխալ վարդապետությանը տեքստի շատ կարևոր հատվածներում. 2,8-10; Հռոմեացիներ 3,21-22; 4,4-8; 2. Տիմոթէոս 1,9; Տիտոս 3,4-8-րդ): Այս հստակ հայտարարությունները, որ միայն Քրիստոսը, և ոչ թե օրենքը, որոշիչ է մեր փրկության համար, ակնհայտորեն հակասում են շաբաթօրյա վարդապետությանը, որ մարդիկ, ովքեր չեն պահում շաբաթ օրը, չեն կարող փրկություն ապրել:

Աստված կամա՞ց:

Սովորական Sabbatarian- ը կարծում է, որ իրեն ավելի աստվածահաճո է պահում, քան մեկը, ով չի պահում շաբաթ օրը: Եկեք դիտենք WKG- ի նախորդ հրապարակումների հետևյալ հայտարարությունները.

«Այնուամենայնիվ, միայն նրանք, ովքեր շարունակում են հնազանդվել շաբաթ օրը պահելու Աստծո պատվերին, ի վերջո կմտնեն Աստծո արքայության փառավոր «հանգիստ» և կստանան հավերժական հոգևոր կյանքի պարգևը» (Ambassador College Bible Correspondence Course, դաս 27, 58, 1964 թ. , 1967):

«Ով չի պահում Շաբաթը, չի կրի աստվածային Շաբաթի «նշանը», որով նշվում է Աստծո ժողովուրդը, և, հետևաբար, ԱՍՏԾՈՑ ՉԻ ԾՆՎԻ, երբ Քրիստոսը նորից գա» (նույն տեղում, 12):

Ինչպես ցույց են տալիս այս մեջբերումները, ոչ միայն հավատում էին, որ շաբաթ օրը պահելը Աստծո կամքն է, այլ նաև հավատում էր, որ ոչ ոք չի փրկագնի առանց շաբաթ օրը պահելու:

Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​գրականությունից հետևյալ մեջբերումը.
«Այս էսխատոլոգիական քննարկման համատեքստում կիրակնօրյա ծառայությունը, ի վերջո, դառնում է տարբերակիչ հատկանիշ, այս դեպքում՝ գազանի նշանը: Սատանան կիրակին դարձրել է իր զորության նշանը, մինչդեռ Շաբաթը կլինի Աստծո հանդեպ հավատարմության մեծ փորձությունը: Այս հակասությունը քրիստոնեական աշխարհը կբաժանի երկու ճամբարի և կորոշի Աստծո ժողովրդի հակամարտող վերջին ժամանակները» (Դոն Նոյֆելդ, Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​հանրագիտարան, 2. վերանայում, հատոր 3): Մեջբերումը ցույց է տալիս յոթերորդ օրվա ադվենտիստների համոզմունքը, որ շաբաթ օրը պահելը չափանիշն է՝ որոշելու, թե ով է իրականում հավատում Աստծուն և ով չի հավատում, հասկացություն, որը բխում է Հիսուսի և առաքյալների ուսմունքների հիմնարար թյուրիմացությունից, մի հասկացություն, որը նպաստում է. հոգևոր գերակայության վերաբերմունք:

Ամփոփում

Սաբատական ​​աստվածաբանությունը հակասում է Հիսուս Քրիստոսի մեջ Աստծո շնորհին և Աստվածաշնչի հստակ հաղորդագրությանը: Մովսիսական օրենքը, ներառյալ շաբաթ օրվա պատվիրանը, նախատեսված էր Իսրայելի ժողովրդի համար, այլ ոչ թե քրիստոնեական եկեղեցու: Չնայած քրիստոնյաները պետք է ազատ զգան Աստծուն շաբաթվա ամեն օրը, մենք չպետք է սխալ թույլ տանք հավատալու, որ կա աստվածաշնչյան ինչ-որ պատճառ `շաբաթ օրը տեղափոխել որպես հանդիպման օր ևս մեկ այլ օր:

Այս ամենը կարող ենք ամփոփել հետևյալ կերպ.

• Այն, որ յոթերորդ օրը շաբաթ օրը պարտադիր է քրիստոնյաների համար, հակառակ է բիբլիական ուսմունքին:
• Հակասում է աստվածաշնչային ուսմունքին պնդելուն, որ Աստված ավելի մեծ հաճույք է ստանում Շաբաթ օրը պահող մարդկանցից, քան նրանցից, ովքեր չեն պահում ՝ լինեն դրանք Յոթերորդ օրվա կամ Կիրակի շաբաթօրյակներ:
• Հակասում է աստվածաշնչյան ուսմունքին պնդելուն, որ որոշակի օր, որպես եկեղեցական համայնքի հանդիպման օր, Աստծու կողմից ավելի սրբազան է կամ ավելի կամավոր, քան մեկ այլ օր:
• Ավետարանում կա մի կենտրոնական իրադարձություն, որը տեղի է ունեցել կիրակի օրը, և դա հիմք է այդ օրը երկրպագության հավաքվելու քրիստոնեական ավանդույթի:
• Հավատքի հիմքը կազմում է Հիսուս Քրիստոսի ՝ Աստծո Որդու հարությունը, որը եկել է մեզանից մեկը մեզ փրկագնելու համար: Հետեւաբար, կիրակնօրյա ծառայությունը ավետարանի հանդեպ մեր հավատքի արտացոլումն է: Այնուամենայնիվ, կիրակի օրը համայնքային երկրպագությունը չի պահանջվում, և ոչ էլ կիրակնօրյա պաշտամունքը քրիստոնյաները ավելի սուրբ կամ սիրված է Աստծո կողմից, քան ժողովը շաբաթվա ցանկացած այլ օրը:
• Վարդապետությունը, որ շաբաթ օրը պարտադիր է քրիստոնյաների համար, հոգևոր վնաս է պատճառում, քանի որ այդպիսի վարդապետությունները հակասում են Գրությանը և վտանգում Քրիստոսի մարմնում միասնությունն ու սերը:
• Հոգեբանականորեն վնասակար է հավատալ և ուսուցանել, որ քրիստոնյաները պետք է հավաքվեն կամ շաբաթ կամ կիրակի, քանի որ այդպիսի ուսմունքը պաշտամունքի օրը սահմանում է որպես օրինական խոչընդոտ, որը պետք է հաղթահարել ՝ փրկվելու համար:

Վերջին միտքը

Որպես Հիսուսի հետևորդներ ՝ մենք պետք է սովորենք միմյանց չդատել այն ընտրություններում, որոնք կատարում ենք Աստծո առջև ՝ մեր խղճին համապատասխան: Եվ մենք պետք է ինքներս մեզ հետ անկեղծ լինենք մեր որոշումների հիմքում ընկած պատճառների վերաբերյալ: Տեր Հիսուս Քրիստոսը հավատացյալներին բերել է իր աստվածային հանգիստը, խաղաղության մեջ նրա հետ Աստծո լիակատար շնորհով: Թող որ մենք բոլորս սիրահարվենք միմյանց, ինչպես Հիսուսն էր պատվիրել:

Մայք Ֆիզել

Քրիստոնեական Շաբաթ