Վերցրեք սուզվելը

Հիսուսի մասին հայտնի առակը. Երկու հոգի գնում են տաճար՝ աղոթելու։ Մեկը փարիսեցի է, մյուսը՝ հարկահավաք (Ղուկաս 18,9.14). Այսօր, Հիսուսի այդ առակը պատմելուց երկու հազար տարի անց, մենք կարող ենք գայթակղվել գիտակցաբար գլխով անելու և ասելու. «Այո, փարիսեցիները, ինքնահավանության և կեղծավորության մարմնացում»: Լավ է, բայց եկեք մի կողմ դնենք այդ գնահատականը և փորձենք. պատկերացրեք, թե առակը ինչպես ազդեց Հիսուսի ունկնդիրների վրա։ Նախ, փարիսեցիները չէին դիտվում որպես մոլեռանդ կեղծավորներ, որոնց մենք՝ 2000 տարվա եկեղեցական պատմություն ունեցող քրիստոնյաներս, սիրում ենք նրանց մասին պատկերացնել: Ավելի շուտ, փարիսեցիները հրեաների հավատարիմ, նախանձախնդիր, հավատարիմ կրոնական փոքրամասնությունն էին, ովքեր խիզախորեն հակադրվեցին հռոմեական աշխարհում լիբերալիզմի, փոխզիջումների և սինկրետիզմի աճող ալիքին իր հեթանոս հունական մշակույթի հետ: Նրանք ժողովրդին կոչ արեցին վերադառնալ օրենքին և խոստացան հնազանդության հավատք։

Երբ փարիսեցին աղոթում է առակի մեջ. «Շնորհակալ եմ քեզ, Աստված, որ ես ուրիշ մարդկանց նման չեմ», ապա սա ամբարտավանություն չէ, դատարկ պարծենկոտություն չէ: Դա ճիշտ էր։ Օրենքի հանդեպ հարգանքն անբասիր էր. նա և փարիսեցիների փոքրամասնությունը նախաձեռնել էին օրենքի հանդեպ հավատարմության գործը մի աշխարհում, որտեղ օրենքը արագորեն անկում էր ապրում: Նա նման չէր այլ մարդկանց, և նա նույնիսկ չի գնահատում դրա համար. նա փառք Աստծո, որ այդպես է:

Մյուս կողմից՝ մաքսավորները՝ Պաղեստինի հարկահավաքները, ունեին ամենավատ համբավը. նրանք հրեաներ էին, ովքեր իրենց ժողովրդից հարկեր էին հավաքում հռոմեական զավթիչ իշխանության համար և հաճախ հարստացնում էին իրենց անբարեխիղճ ձևով (համեմատեք Մատթեոսի 5,46) Այսպիսով, դերերի բաշխումը Հիսուսի ունկնդիրների համար անմիջապես պարզ կլինի՝ փարիսեցին, Աստծո մարդը, որպես «լավ տղա» և մաքսավոր, արխետիպ չարագործը, որպես «վատ տղա»:

Ինչպես միշտ, Հիսուսն իր առակում մի շատ անսպասելի հայտարարություն է անում. նա ներում է բոլորին, նույնիսկ ամենավատ մեղավորին: Մեզ մնում է միայն վստահել նրան: Եվ նույնքան ցնցող. Ամեն ոք, ով հավատում է, որ ավելի արդար է, քան մյուսները (նույնիսկ եթե նա կարող է դրա հիմնավոր ապացույցներ ունենալ), դեռ իր մեղքերի մեջ է, ոչ թե այն պատճառով, որ Աստված չի ներել իրեն, այլ որովհետև նա չի ստանա այն, ինչ իրեն պետք չէ: ունենալ հավատում.

Լավ նորություն մեղավորների համար. Ավետարանը ուղղված է մեղավորներին, ոչ թե արդարներին: Արդարները չեն ընկալում ավետարանի իրական էությունը, քանի որ կարծում են, որ այս տեսակի ավետարանն անհրաժեշտ չէ: Արդարի համար Ավետարանը կարծես թե բարի լուրն է, որ Աստված իր կողմն է: Նրա վստահությունը Աստծուն շատ մեծ է, քանի որ նա գիտի, որ նա ավելի վախով է ապրում, քան իր շրջապատող աշխարհի ակնհայտ մեղավորները: Կտրուկ լեզվով նա դատապարտում է ուրիշների սարսափելի մեղքերը և ուրախ է, որ Աստծուն մոտ է և չի կարող ապրել ինչպես շնացողները, մարդասպաններն ու գողերը, որոնք նա տեսնում է փողոցում և նորություններում: Արդարի համար ավետարանը երկրպագուների գործադուլ է աշխարհի մեղավորների դեմ, բոցավառ հիշեցում, որ մեղավորը պետք է դադարի մեղանչել և ապրել այնպես, ինչպես ինքն է, արդարը:

Բայց դա ավետարանը չէ: Ավետարանը լավ լուր է մեղավորների համար: Այն բացատրում է, որ Աստված արդեն ներել է նրանց մեղքերը և նոր կյանք տվել Հիսուս Քրիստոսում: Դա ուղերձ է, որը մեղավորներին կհոգնեցնի մեղքի դաժան բռնակալությունից, նստեն և ուշադրություն դարձնեն: Դա նշանակում է, որ Աստված՝ արդարության Աստվածը, որը նրանք կարծում էին, որ իրենց դեմ է (որովհետև նա ունի բոլոր պատճառները), իրականում նրանց կողմն է և նույնիսկ սիրում է նրանց: Դա նշանակում է, որ Աստված իրենց մեղքերը չի վերագրում նրանց, այլ որ մեղքերն արդեն քավվել են Հիսուս Քրիստոսի կողմից, մեղավորներն արդեն ազատվել են մեղքի խեղդամահից: Դա նշանակում է, որ նրանք ոչ մի օր չպետք է ապրեն վախի, կասկածի և խղճի նեղության մեջ։ Դա նշանակում է, որ նրանք կարող են հիմնվել այն փաստի վրա, որ Աստված Հիսուս Քրիստոսում այն ​​ամենն է, ինչ Նա խոստացել է նրանց համար՝ ներող, փրկիչ, փրկիչ, պաշտպան, պաշտպան, ընկեր:

Կրոնից ավելին

Հիսուս Քրիստոսը շատերի մեջ միայն մեկ կրոնական գործիչ չէ: Նա կապուտաչյա թուլամորթ չէ, ով ունի ազնիվ, բայց, ի վերջո, չնաշխարհիկ գաղափարներ մարդկային բարության ուժի մասին: Նա նաև այն բազմաթիվ բարոյական ուսուցիչներից չէ, ովքեր կոչ էին անում մարդկանց «ձգտել», բարոյական կատարելագործում և ավելի շատ սոցիալական պատասխանատվություն: Ոչ, երբ մենք խոսում ենք Հիսուս Քրիստոսի մասին, մենք խոսում ենք ամեն ինչի հավերժական աղբյուրի մասին (Եբրայեցիս 1,2-3), և ավելին. Նա նաև Քավիչն է, Մաքրիչը, Համաշխարհային Հաշտարարը, ով իր մահվան և հարության միջոցով կրկին հաշտեցրել է ողջ խելագարված տիեզերքը Աստծո հետ (Կողոսացիներ 1,20): Հիսուս Քրիստոսը նա է, ով ստեղծել է այն ամենը, ինչ կա, ով կրում է այն ամենը, ինչ կա ամեն պահի և ով իր վրա է վերցրել բոլոր մեղքերը, որպեսզի փրկագնի այն ամենը, ինչ կա, այդ թվում՝ քեզ և ինձ: Նա եկավ մեզ մոտ որպես մեզանից մեկը, որպեսզի մեզ դարձնի այնպիսին, ինչպիսին Նա դարձրեց մեզ լինել:

Հիսուսը շատերի մեջ միայն մեկ կրոնական գործիչ չէ, և ավետարանը միայն մեկ սուրբ գիրք չէ շատերի մեջ: Ավետարանը կանոնների, բանաձևերի և ուղեցույցների նոր և կատարելագործված հավաքածու չէ, որը նախատեսված է մեզ համար լավ եղանակ ստեղծելու դյուրագրգիռ, վատ բնավորությամբ Բարձրագույն Էակով. դա կրոնի վերջն է: «Կրոնը» վատ նորություն է. այն մեզ ասում է, որ աստվածները (կամ Աստված) ահավոր զայրացած են մեզ վրա և կարող են հանգստանալ միայն կանոններին կրկին ու կրկին մանրակրկիտ հետևելով, իսկ հետո նորից ժպտալով մեզ: Բայց ավետարանը «կրոն» չէ. դա Աստծո բարի լուրն է մարդկությանը: Այն հայտարարում է, որ բոլոր մեղքերը ներված են, և յուրաքանչյուր տղամարդ, կին և երեխա Աստծո ընկերն է: Այն անվերապահորեն հաշտության աներևակայելի մեծ, անվերապահ առաջարկ է անում յուրաքանչյուրին, ով բավականաչափ իմաստուն է դրան հավատալու և ընդունելու համար (1. John 2,2).

«Բայց կյանքում ոչինչ անվճար չէ»,- ասում ես։ Այո, այս դեպքում անվճար բան կա։ Դա ամենամեծ նվերն է, որ կարելի է պատկերացնել, և այն հավերժ է մնում: Այն ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է միայն մեկ բան՝ վստահել տվողին:

Աստված ատում է մեղքը, ոչ թե մենք

Աստված ատում է մեղքը միայն մեկ պատճառով, որովհետև դա ոչնչացնում է մեզ և մեր շրջապատող ամեն ինչ: Տեսնում եք, որ Աստված չի պատրաստվում մեզ ոչնչացնել, որովհետև մենք մեղավոր ենք. նա մտադիր է մեզ փրկել մեզ ոչնչացնող մեղքից: Եվ ամենալավն այն է, որ նա դա արդեն արել է: Նա դա արդեն արեց Հիսուս Քրիստոսում:

Մեղքը չար է, քանի որ այն մեզ հեռացնում է Աստծուց: Դա ստիպում է մարդկանց վախենալ Աստծուց: Դա մեզ հետ է պահում իրականությունը տեսնելուց այն, ինչ կա: Այն թունավորում է մեր ուրախությունները, խաթարում մեր առաջնահերթությունները և հանգստությունը, խաղաղությունն ու գոհունակությունը վերածում քաոսի, վախի և վախի: Դա մեզ ստիպում է հուսահատվել կյանքից, նույնիսկ և հատկապես, երբ մենք հավատում ենք, որ ուզում ենք և կարիք ունենք այն, ինչ իրականում հասնում և տիրապետում ենք: Աստված ատում է մեղքը, քանի որ այն կործանում է մեզ, բայց Նա չի ատում մեզ: Նա սիրում է մեզ։ Դրա համար էլ մեղքի դեմ մի բան արեց։ Ինչ նա արեց. Նա ներեց նրանց, նա վերցրեց աշխարհի մեղքերը (Հովհ 1,29) - և նա դա արեց Հիսուս Քրիստոսի միջոցով (1. Տիմոթէոս 2,6): Մեղավորի մեր կարգավիճակը չի նշանակում, որ Աստված մեզ տալիս է սառը ուսեր, ինչպես հաճախ սովորեցնում են. դա ունի այն հետևանքը, որ մենք՝ որպես մեղավորներ, հեռացել ենք Աստծուց, օտարացել ենք նրանից: Բայց առանց նրա մենք ոչինչ ենք՝ մեր ողջ էությունը, այն ամենը, ինչ մեզ բնորոշում է, կախված է նրանից։ Ուրեմն մեղքը երկսայրի սրի պես է գործում՝ մի կողմից ստիպում է մեզ վախից ու անվստահությունից երես թեքել Աստծուց, մերժել նրա սերը. մյուս կողմից, դա մեզ սոված է թողնում հենց այս սիրո համար: (Դեռահասների ծնողները հատկապես լավ կարեկցեն դրան:)

Մեղքը փրկագնվեց Քրիստոսով

Երևի մանուկ հասակում ձեզ շրջապատող մեծահասակների կողմից տրվել է այն միտքը, որ Աստված նստած է մեր գլխավերեւում՝ որպես խիստ դատավոր, կշռադատելով մեր յուրաքանչյուր գործողություն, պատրաստ է պատժել մեզ, եթե մենք ամեն ինչ տոկոսով ճիշտ չանենք, և մենք, որ բացենք: դրախտի դարպաս, մենք պետք է կարողանանք դա անել: Այնուամենայնիվ, ավետարանը մեզ տալիս է բարի լուր, որ Աստված ամենևին էլ խիստ դատավոր չէ. մենք պետք է ամբողջությամբ կողմնորոշվենք Հիսուսի կերպարի վրա: Հիսուսը, - ասում է մեզ Աստվածաշունչը, - Աստծո կատարյալ պատկերն է մարդկային աչքերում («նրա բնության նմանությունը», Եբրայեցիս 1,3) Նրա մեջ Աստված «արժանացել է» գալ մեզ մոտ՝ որպես մեզանից մեկը, որպեսզի ցույց տա, թե ով է նա, ինչպես է նա գործում, ում հետ է շփվում և ինչու. Նրա մեջ մենք ճանաչում ենք Աստծուն, նա Աստված է, և դատավորի պաշտոնը դրված է նրա ձեռքում:
 
Այո՛, Աստված Հիսուսին դարձրեց ամբողջ աշխարհի դատավորը, բայց նա ամեն ինչ է, քան խիստ դատավոր։ Նա ներում է մեղավորներին. նա «դատում է», այսինքն՝ չի դատապարտում նրանց (Հովհ 3,17): Նրանք անիծված են միայն այն դեպքում, եթե հրաժարվեն նրանից ներողություն խնդրելուց (v. 18): Այս դատավորն իր պաշտպանյալների պատիժները վճարում է իր գրպանից (1. John 2,1-2), հայտարարում է բոլորի մեղքը ընդմիշտ մարված (Կողոսացիներ 1,19-20) և այնուհետև ամբողջ աշխարհը հրավիրում է համաշխարհային պատմության ամենամեծ տոնակատարությանը: Այժմ մենք կարող էինք անվերջ նստել վիճելու հավատքի և անհավատության մասին, և թե ով է ներառված և ով է բացառված նրա շնորհից. կամ մենք կարող ենք այդ ամենը թողնել նրան (այն այնտեղ լավ ձեռքերում է), մենք կարող ենք վեր թռչել և վազել դեպի նրա տոնակատարությունը, և ճանապարհին բարի լուրը տարածել բոլորին և աղոթել բոլորի համար, ովքեր անցնում են մեր ճանապարհը:

Արդարություն Աստծուց

Ավետարանը, բարի լուրը, մեզ ասում է. Դուք արդեն պատկանում եք Քրիստոսին - ընդունեք դա: Վայելեք դա: Վստահեք նրան ձեր կյանքի հետ: Վայելեք նրա խաղաղությունը: Թող ձեր աչքերը բացվեն աշխարհում տիրող գեղեցկության, սիրո, խաղաղության և ուրախության համար, որոնք կարող են տեսնել միայն նրանք, ովքեր հանգստանում են Քրիստոսի սիրով: Քրիստոսում մենք իրավունք ունենք դիմակայելու և ընդունելու մեր մեղավորությունը: Քանի որ մենք նրան վստահում ենք, մենք կարող ենք անվախորեն խոստովանել մեր մեղքերը և բեռները դնել նրանց ուսերին: Նա մեր կողմն է:
 
«Ինձ մոտ եկեք,— ասում է Հիսուսը,— դուք բոլորդ, որ աշխատում և ծանրաբեռնված եք. Ես ուզում եմ ձեզ թարմացնել: Վերցրո՛ւ իմ լուծը քո վրա և սովորի՛ր ինձնից. քանզի ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ. այնպես որ դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար: Որովհետև իմ լուծը քաղցր է, և իմ բեռը՝ թեթև» (Մատթ 11,28-30):
 
Երբ մենք հանգստանում ենք Քրիստոսով, մենք ձեռնպահ ենք մնում արդարությունը չափելուց. Այժմ մենք կարող ենք նրան շատ կոպիտ և ազնիվ խոստովանել մեր մեղքերը: Փարիսեցիի և մաքսավորի մասին Հիսուսի առակում (Ղուկաս 18,9-14) մեղավոր մաքսավորն է, ով անվերապահորեն ընդունում է իր մեղավորությունը և Աստծո շնորհքն է ուզում։ Փարիսեցին, որը ի սկզբանե պատվիրված էր արդարության համար, գրեթե ճիշտ արձանագրելով իր սուրբ հաջողությունները, աչք չունի իր մեղավորության և ներման ու շնորհի համապատասխան սուր կարիքի համար. հետևաբար, նա ձեռք չի մեկնում և չի ստանում այն ​​արդարությունը, որը գալիս է միայն Աստծուց (Հռոմեացիներ 1,17; 3,21; Փիլիպպեցիներ 3,9) Նրա շատ «գրքով բարեպաշտ կյանքը» մթագնում է նրա տեսակետը, թե որքան խորն է նա Աստծո շնորհի կարիքը:

Ազնիվ գնահատական

Մեր ամենախորը մեղավորության և անաստվածության մեջ Քրիստոսը գալիս է մեզ հանդիպելու շնորհքով (Հռոմեացիներ 5,6 և 8): Հենց այստեղ, մեր ամենասև անարդարության մեջ, մեզ համար արդարության արևն է ծագում՝ իր թևերի տակ փրկությամբ (Մալ. 3,20) Միայն այն ժամանակ, երբ մենք մեզ տեսնում ենք մեր իրական կարիքի մեջ, ինչպես առակի վաշխառուն ու հարկահավաքը, միայն այն դեպքում, երբ մեր ամենօրյա աղոթքը կարող է լինել «Աստված, ողորմիր ինձ մեղավորիս», միայն այդ դեպքում կարող ենք թեթևացած շունչ քաշել։ Հիսուսի բուժիչ գրկախառնության ջերմության մեջ:
 
Աստծուն ապացուցելու բան չկա: Նա մեզանից լավ գիտի, քան մենք ինքներս մեզ գիտենք, Նա գիտի մեր մեղավորությունը, նա գիտի ողորմության մեր կարիքը: Նա արդեն արել է մեզ համար ամեն ինչ ՝ ապահովելու նրա հետ մեր հավերժական բարեկամությունը: Մենք կարող ենք հանգստանալ նրա սիրո մեջ: Մենք կարող ենք վստահել նրա ներողամտության խոսքին: Պետք չէ կատարյալ լինել; մենք պարզապես պետք է հավատանք նրան և վստահենք նրան: Աստված ուզում է, որ մենք լինենք նրա ընկերները, ոչ թե նրա էլեկտրոնային խաղալիքները կամ անագ զինվորները: Նա փնտրում է սեր, ոչ թե հնազանդվում է դիակներին և ծրագրավորված կայունությանը:

Հավատացեք, չի աշխատում

Լավ հարաբերությունները հիմնված են վստահության, դիմացկուն կապերի, հավատարմության և, առաջին հերթին, սիրո վրա: Մաքուր հնազանդությունը բավարար չէ որպես հիմք (Հռոմեացիներ 3,28; 4,1-8-րդ): Հնազանդությունն իր տեղն ունի, բայց, մենք պետք է իմանանք, որ դա հարաբերությունների հետևանքներից մեկն է, ոչ թե դրա պատճառներից մեկը: Եթե ​​որևէ մեկը Աստծո հետ իր հարաբերությունները հիմնում է բացառապես հնազանդության վրա, նա ընկնում է կա՛մ խեղդող ամբարտավանության մեջ, ինչպիսին փարիսեցին է առակում, կա՛մ վախի և հիասթափության մեջ՝ կախված նրանից, թե որքան ազնիվ է մարդը կատարելության սանդղակով կարդալիս:
 
Ս.Ս. Լյուիսը քրիստոնեությունում գրում է Par excellence-ում, որ իմաստ չունի ասել, որ վստահում ես մեկին, եթե չես ընդունում նրա խորհուրդը: Ասա. Ով վստահում է Քրիստոսին, նույնպես կլսի նրա խորհուրդը և իր հնարավորությունների սահմաններում այն ​​կկիրառի: Բայց ով Քրիստոսի մեջ է, ով վստահում է նրան, կանի առավելագույնը՝ չվախենալով մերժվելուց, եթե ձախողվի: Բոլորիս հետ դա շատ հաճախ է պատահում (ձախողում, նկատի ունեմ):

Երբ մենք հանգստանում ենք Քրիստոսով, մեր մեղավոր սովորություններն ու մտածելակերպը հաղթահարելու մեր ջանքերը դառնում են հավատարիմ մտածելակերպ, որը հիմնված է մեր վստահելի Աստծո վրա, որը ներում և փրկում է մեզ: Նա մեզ չշպրտեց կատարելության համար անվերջ պայքարի մեջ (Գաղատացիս 2,16): Ընդհակառակը, նա մեզ տանում է հավատքի ուխտագնացության, որտեղ մենք սովորում ենք թոթափել ստրկության և ցավի շղթաները, որոնցից մենք արդեն ազատվել ենք (Հռոմեացիներ. 6,5-7): Մենք դատապարտված չենք կատարելության համար սիզիփյան պայքարի, որը չենք կարող հաղթել. փոխարենը մենք ստանում ենք նոր կյանքի շնորհը, որտեղ Սուրբ Հոգին մեզ սովորեցնում է վայելել նոր մարդը, որը ստեղծվել է արդարությամբ և թաքնված Քրիստոսի հետ Աստծո մեջ (Եփեսացիս. 4,24; Կողոսացիներ 3,2-3): Քրիստոսն արդեն արել է ամենադժվար բանը՝ մեռնել մեզ համար. որքան ավելի շատ նա կանի ավելի հեշտ բանը՝ մեզ տուն բերել (Հռոմեացիներ 5,8-10)

Հավատքի ցատկ

Հավատացեք, որ մենք էլ Եբրայեցիներում 11,1 ասել է, որ մեր ամուր վստահությունն այն է, ինչի վրա հույս ունենք մենք՝ Քրիստոսի սիրելիներս: Հավատքը ներկայումս Աստծո խոստացած բարիքի միակ շոշափելի, իրական տեսքն է՝ այն բարին, որը թաքնված է մնում մեր հինգ զգայարաններից: Այլ կերպ ասած, հավատքի աչքերով մենք տեսնում ենք, կարծես արդեն այնտեղ է, հրաշալի նոր աշխարհը, որտեղ ձայները բարեկամական են, ձեռքերը՝ նուրբ, ուտելու շատ կա, և ոչ ոք օտար չէ: Մենք հիմա տեսնում ենք այն, ինչի մասին շոշափելի, ֆիզիկական ապացույց չունենք չար աշխարհում: Սուրբ Հոգուց ծնված հավատք, որը մեր մեջ վառում է ողջ արարչագործության փրկության և փրկագնման հույսը (Հռոմեացիներ 8,2325), Աստծո պարգև է (Եփեսացիս 2,8-9), և նրա մեջ մենք ներծծված ենք նրա խաղաղության, նրա հանգստության և ուրախության մեջ՝ նրա հորդառատ սիրո անհասկանալի վստահության միջոցով:

Դուք վերցրե՞լ եք հավատքի թռիչքը: Ստամոքսի խոցի և արյան բարձր ճնշման մշակույթում Սուրբ Հոգին մեզ հորդորում է հանգստության և խաղաղության ճանապարհով գնալ Հիսուս Քրիստոսի գրկում: Նույնիսկ ավելին․ աղքատությամբ և հիվանդությամբ, սովով, դաժան անարդարությամբ և պատերազմով լի սարսափելի աշխարհում Աստված կանչում է մեզ (և հնարավորություն է տալիս) ուղղել մեր հավատացյալ հայացքը դեպի իր խոսքի լույսը, որը վերջ է տալիս ցավին, արցունքներին, Բռնակալության և մահվան և նոր աշխարհի ստեղծման, որտեղ արդարությունը տանն է, խոստանում է (2. Պետրոս 3,13).

«Վստահիր ինձ», - ասում է Հիսուսը մեզ: «Անկախ նրանից, թե ինչ եք տեսնում, ես ամեն ինչ նոր եմ դարձնում, այդ թվում՝ ձեզ։ Այլևս մի անհանգստացեք և հույս դրեք, որ ես կլինեմ հենց այն, ինչ ես խոստացել եմ լինել ձեզ համար, ձեր սիրելիների և ամբողջ աշխարհի համար: Այլևս մի անհանգստացեք և հույս դրեք ինձ վրա, որ կանեմ հենց այն, ինչ ասել եմ, որ կանեմ ձեզ համար, ձեր սիրելիների և ամբողջ աշխարհի համար»:

Մենք կարող ենք վստահել նրան: Մենք կարող ենք մեր բեռները դնել նրա ուսերին `մեղքի մեր բեռը, վախի բեռը, մեր ցավը, հիասթափությունը, խառնաշփոթը և կասկածը: Նա կրելու է նրանց այն ճանապարհով, որը նա իրականացրել է և մեզ տանում է նախքան նրանց մասին իմանալը:

հեղինակ J.. Մայքլ Ֆայզելը

Վերցրեք սուզվելը