Դժոխքի հավերժական տանջանքներ - Աստծո կամ մարդկային վրեժխնդրությո՞ւն:

Դժոխքը թեմա է, որի մասին հավատացյալներից շատերը ոգևորվում են, բայց դա նաև անհանգստացնում է նրանց: Դրա հետ կապվածը քրիստոնեական հավատքի ամենաքննիչ և վիճահարույց ուսմունքներից մեկն է: Փաստարկը նույնիսկ այն որոշակիության մասին չէ, որ դատվելու են դավաճանությունն ու չարությունը: Քրիստոնյաների մեծամասնությունը համաձայն է, որ Աստված չարիք դատի: Դժոխքի շուրջ վեճն այն մասին է, թե ինչ տեսք կունենա, ինչ ջերմաստիճաններ կլինեն և ինչքա՞ն ժամանակ եք ենթարկվելու դրան: Բանավեճը աստվածային արդարությունը հասկանալու և հաղորդելու մասին է, և մարդիկ սիրում են ժամանակի և տարածության բնութագրերը փոխանցել հավերժությանը:

Բայց Աստվածաշնչում ոչինչ չկա ասելու, որ Աստծուն պետք է մեր անթերի տեսակետը, որպեսզի այն կիրառվի հավերժության Իր կատարյալ պատկերի վրա: Մինչ Աստվածաշունչը զարմանալիորեն ասում է, թե ինչ տեսք կունենա դժոխքում, հազվագյուտ դատողություն է, երբ խոսքը գնում է կոնկրետ փաստերի մասին: Երբ տեսությունները քննարկվում են, օրինակ դժոխքում տառապանքի ծանրության մասին - թե որքան տաք կլինի այն և որքան կտևի տառապանքը, շատերի համար արյան ճնշումը բարձրանում է, և լարվածությունը լցնում է սենյակը:

Որոշ քրիստոնյաներ հավատում են, որ ճշմարիտ հավատը ստեղծվում է դժոխքից: Ոմանք անզիջում են, երբ խոսքը վերաբերում է հնարավոր մեծ սարսափին: Pointանկացած տեսակետ, որից շեղվում է դրանից, մերժվում է որպես լիբերալիստական, առաջադեմ, թշնամական հավատքի նկատմամբ և հակված է անհեթեթության, և, ի տարբերություն հավատքի համակարգի, որը համառորեն մնում է մեղավորներին, որոնք բարկացած Աստծո ձեռքին են հանձնվում, հիմար մարդկանց վերագրվում է: Որոշ կրոնական օղակներում համոզմունք են տեսնում, որ դժոխքը անվերջ տանջանքներ է առաջ բերում ՝ ճշմարիտ քրիստոնեության կրակով դատավարություն անելով:

Կան քրիստոնյաներ, ովքեր հավատում են աստվածային դատաստանին, բայց այդքան դոգմատիկ չեն մանրամասների վերաբերյալ: Ես նրանցից մեկն եմ: Ես հավատում եմ աստվածային դատաստանին, որի մեջ դժոխքը Աստծու հավերժական հեռավորությունն է: Այնուամենայնիվ, ես մանրամասներից դոգմատիկ եմ: Եվ ես հավատում եմ, որ հավերժական հոգեվարքի, որպես բարկացած Աստծու համար բավարարվածության արդար գործողություն կատարելու ենթադրյալ անհրաժեշտությունը հակասում է սիրող Աստծուն, ինչպես դա երևում է Աստվածաշնչում:

Ես թերահավատորեն եմ վերաբերվում դժոխքի պատկերին, որը սահմանվում է հատուցող արդարադատությամբ՝ այն հավատքով, որ Աստված տառապանք է պատճառում մեղավորներին, քանի որ նրանք դրան ոչ այլ կերպ են արժանի: Եվ ես ուղղակի մերժում եմ այն ​​միտքը, որ Աստծո զայրույթը կարելի է հանդարտեցնել՝ մարդկանց (կամ գոնե նրանց հոգիները) թքի վրա կամաց-կամաց խորովելով: Արդարությունը, որն իրականացնում է հատուցում, Աստծո պատկերի մաս չէ, ինչպես ես գիտեմ: Այնուամենայնիվ, ես հաստատապես հավատում եմ, որ Աստվածաշնչի վկայությունը սովորեցնում է, որ Աստված դատելու է չարությունը. Ավելին, ես համոզված եմ, որ նա հավիտենական տանջանք չի պատճառի մարդկանց՝ նրանց անվերջ ֆիզիկական, մտավոր և էմոցիոնալ պատիժներ հասցնելով։

Մենք պաշտպանում ենք դժբախտության մասին մեր անձնական գաղափարը:

Դժոխքի մասին աստվածաշնչյան հատվածները, անկասկած, կարող են լինել և մեկնաբանվելու են շատ առումներով: Այս հակասական մեկնաբանությունները կարելի է հետ բերել աստվածաշնչագետների աստվածաբանական և հոգևոր ուղեբեռի վրա `համաձայն նշանաբան. Ես դա տեսնում եմ այսպես, և դու դա տեսնում ես այլ կերպ: Մեր ուղեբեռը կարող է օգնել մեզ հիմնավորված աստվածաբանական եզրակացություններ անելու համար, կամ դա կարող է մեզ ստիպել ցած նետել և մեզ հեռու պահել ճշմարտությունից:

Այն դժոխքի տեսակետը, որը, ի վերջո, ներկայացնում են աստվածաշնչյան ակնարկներ, հովիվներ և ուսուցիչներ, ենթադրում է, որ առանց փոխզիջումների այն մեկն է, որից նրանք սկսում են անձամբ, և որոնք նրանք հետագայում փորձում են ապացուցել Աստվածաշնչում:

Ուստի, երբ մենք պետք է բացահայտ մտքով նայենք Աստվածաշնչի վկայությանը, դժոխքի մասին խոսակցությունները պետք է հիշեն, որ այն հաճախ օգտագործվում է պարզապես դրանում հաստատված նախնական համոզմունքները տեսնելու համար: Ալբերտ Էյնշտեյնը նախազգուշացրեց. Մենք պետք է փորձենք տեսնել, թե որն է իրականը, ոչ թե այն, ինչ ուզում ենք իմանալ:

Շատ քրիստոնյաներ, որոնք իրենց բնութագրում են որպես սկզբունքորեն պահպանողական, հավատում են, որ Աստվածաշնչի հեղինակությունն ինքնին վտանգի տակ է դնում այս ճակատամարտի համար դժոխքի և դժոխքի համար: Նրանց կարծիքով, միայն հավերժական տառապանքի բառացի դժոխքը համաձայն է աստվածաշնչային չափանիշի հետ: Նրանց չեմպիոնության դժոխքի կերպարն այն է, ինչ նրանք սովորեցրել են: Դա դժոխքի պատկերն է, որը ձեզ հարկավոր է պահպանել ձեր կրոնական աշխարհայացքի ստատուս-քվոն: Ոմանք այնքան համոզված են դժոխքի իրենց կրոնական պատկերի ճշգրտության և անհրաժեշտության մեջ, որ նրանք պարզապես հրաժարվում են ընդունել որևէ ապացույց կամ տրամաբանական առարկություն, որոնք կասկածի տակ են դնում իրենց տեսակետը:

Բազմաթիվ կրոնական խմբերի համար հավերժական տանջանքի ներքևի կերպարը ներկայացնում է մեծ, վտանգավոր գավազանը, այն կարգապահության գործիք է, որի միջոցով նրանք սպառնում են իրենց հոտերին և առաջնորդում են իրենց ճիշտ ուղղությամբ: Թեև դժոխքը, որը դիտարկվում է ծայրաստիճան կանխակալ հավատացյալների կողմից, գուցե կարող է պարտադիր կարգապահություն լինել ոչխարները ընթացքի մեջ պահելու համար, դժվար թե մարդկանց մոտենան Աստծուն: Ի վերջո, նրանք, ովքեր միանում են այս խմբերին, քանի որ չեն ցանկանում հետ մնալ, չեն ներգրավվում այս տեսակի կրոնական ուսումնական ճամբար հենց Աստծո անզուգական, համընդհանուր սիրո պատճառով:

Մյուս ծայրահեղության դեպքում կան քրիստոնյաներ, ովքեր հավատում են, որ չարի վերաբերյալ Աստծո դատաստանը հավասարազոր է միկրոալիքային վառարանում արագ բուժմանը՝ արագ, արդյունավետ և համեմատաբար ցավ չպատճառող: Դուք տեսնում եք միջուկային միաձուլման արդյունքում արտազատվող էներգիան և ջերմությունը, փոխաբերաբար, ցավազուրկ դիակիզման համար, որով Աստված առանց կասկածի կպատժի չարին: Երբեմն, որոնք կոչվում են ոչնչացման ջատագովներ, այս քրիստոնյաները Աստծուն հայտնվում են որպես ողորմած Dr. Ներկայացնում ենք Գևորգյանին (ամերիկացի բժիշկ, ով օգնել է 130 հիվանդի ինքնասպանության գործում), ով մահացու ներարկում է արել (առանց ցավի մահով) դժոխքում գտնվող մեղավորներին:

Չնայած ես չեմ հավատում հավերժական տանջանքի դժոխքին, ես ոչնչացման ջատագովներին էլ չեմ միանում: Ոչ հեռանկարը չի մտնում աստվածաշնչյան բոլոր ապացույցների մեջ, և, իմ կարծիքով, լիովին չի արդարացնում մեր Երկնային Հորը, որը նախևառաջ բնութագրվում է սիրով:

Դժոխքը, քանի որ ես տեսնում եմ, դա հոմանիշ է Աստծուց հավերժական հեռավորությանը, բայց ես հավատում եմ, որ մեր ֆիզիկականությունը, տրամաբանության և լեզվի առումով մեր սահմանափակումները մեզ թույլ չեն տալիս ճշգրիտ որոշել Աստծո դատաստանի շրջանակը: Ես չեմ կարող եզրակացնել, որ Աստծո դատաստանը ձևավորվելու է հատուցման մտքով, կամ կհամապատասխանի այն ցավին և տառապանքին, որը նրանց կյանքի ընթացքում ուրիշներին է պատճառել: քանի որ ես այդպիսի տեսությունը սատարելու համար անբավարար աստվածաշնչյան ապացույցներ ունեմ: Ամենից առաջ Աստծո բնությունը մեղմ է դժոխքի պատկերով, որը բնութագրվում է հավերժական տանջանքներով:

Շահարկում. Ինչպիսին կլինի դժոխքը:

Բառացի իմաստով, հավերժական տանջանքով նշանված դժոխքը նշանակում է հսկայական տառապանքի վայր, որտեղ գերակշռում են ջերմությունը, կրակը և ծուխը: Այս տեսակետը ենթադրում է, որ կրակի և ոչնչացման մեր զգայական ընկալումները, որոնք ենթակա են մարդկային չափանիշների, մեկը մյուսին հավասարեցված են հավերժական տանջանքի հետ:

Բայց արդյո՞ք դժոխքն իսկապես տեղ է: Արդյո՞ք դա արդեն գոյություն ունի, կամ արդյո՞ք այն միայն ժամանակի ավելի ուշ կետով է վառվելու: Դանթե Ալիղիերը ենթադրում է, որ դժոխքը ներքին հսկայական կոն էր, որի ծայրը ճշգրտորեն խոցեց երկրի կենտրոնը: Չնայած Աստվածաշնչի համապատասխան հատվածները մի քանի երկրային վայրեր դժոխքի են վերագրում, բայց հղում է արվում ոչ երկրայիններին:

Դրախտի և դժոխքի վերաբերյալ տրամաբանական փաստարկներից մեկն այն է, որ մեկի բառացի գոյությունը ենթադրում է մյուսի գոյությունը: Շատ քրիստոնյաներ լուծել են այս տրամաբանական խնդիրը՝ դրախտը հավասարեցնելով Աստծուն հավերժական մերձեցմանը, մինչդեռ նրանք վերագրում են հավերժական հեռավորություն Աստծուց դժոխք: Բայց դժոխքի կերպարի բառացի պաշտպաններին բոլորովին չի գոհացնում այն ​​տեսակետները, որոնք նրանք որակում են որպես խուսափում: Նրանք պնդում են, որ նման հայտարարությունները ոչ այլ ինչ են, քան ջրազրկված աստվածաբանական կամակորություն։ Բայց ինչպես կարող է դժոխքը լինել ստուգելիորեն ներկա, աշխարհագրորեն տեղայնացված, հաստատուն վայր (լինի դա անցյալում և ներկայում, ներառյալ հավերժությունը, թե որպես դժոխք, հատուցման ածուխները դեռ պետք է փայլեն), որտեղ հավերժական տանջանքների ֆիզիկական ցավը: դժոխքում չէ՞ - մարմինների հոգիները պետք է համբերել:

Բառացիորեն հավատի որոշ փաստաբաններ ենթադրում են, որ երբ Երկնքի անարժանները գան Դժոխք, Աստված կրելու է հատուկ կոստյումներ, որոնք լիովին հագեցած են ցավի ընկալիչներով: Այս գաղափարը ՝ ներողամտության Աստծուն խոստացող շնորհքը, ըստ էության, կդնի Դժոխքին վստահված հոգիները մի կոստյումի մեջ, որը նրանց դարձնում է հավերժական ցավ զգալ, առաջ է քաշվում այլապես ողջամիտ մարդկանց կողմից, ովքեր, կարծես, ճնշված են իրենց անկեղծ բարեպաշտությամբ: Ըստ այս բառացի հավատացյալներից ոմանց, Աստծու ցասումը պետք է մեղմել. այնպես որ դժոխքին հանձնված հոգիները տրվում են Աստծո կողմից նրանց համար հարմար կոստյում, և ոչ մեկը, որը գալիս է խոշտանգումների գործիքների սատանայական զինանոցից:

Հավերժական խոշտանգումներ. Աստծո համար գոհունակություն, թե ավելի ճիշտ մեզ համար:

Եթե ​​դժոխքի նման կերպարը, որը բնութագրվում է հավերժական տանջանքով, կարող է արդեն ցնցող ազդեցություն ունենալ, երբ այն հակադրվում է սիրո Աստծուն, ապա մենք ՝ որպես մարդիկ, անպայման կարող ենք ինչ-որ բան ձեռք բերել այդպիսի ուսմունքից: Զուտ մարդկային տեսակետից մեզ չի հրապուրում այն ​​կարծիքը, որ ինչ-որ մեկը կարող է ինչ-որ վատ բան անել, առանց դրա համար պատասխանատվության ենթարկվի: Մենք ուզում ենք համոզվել, որ Աստծո արդար պատիժը թույլ չի տալիս որևէ մեկին անպատիժ մնալ: Ոմանք խոսում են Աստծու բարկությունը գայթակղելու այս համատեքստում, բայց դատական ​​արդարության այդ իմաստը իրականում մարդկային նորամուծություն է, որը արդարություն է բխում միայն մեր մարդկային արդարության մասին: Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է արդար պահելու մեր տեսակետը փոխանցենք Աստծուն ՝ ենթադրելով, որ Աստված ուզում է հաճելի լինել այնպես, ինչպես մենք:

Հիշո՞ւմ եք, երբ փոքր ջանք չէիք խնայում ՝ ծնողներիդ նկատմամբ եղբոր և եղբայրների հանցանքի մասին մատնանշելու համար: Դուք դժկամորեն հետևել, որ ձեր քույրերն ու եղբայրները հեռանան որևէ բանից, մանավանդ, եթե արդեն պատժվել եք նույն օրինազանցության համար: Կարևոր էր պահպանել փոխհատուցող արդարության զգացողությունը: Գուցե դուք գիտեք հավատացյալի պատմությունը, ով գիշերը արթնանում է, որովհետև համոզված լինելով, որ ինչ-որ մեկը ինչ-որ տեղ հեռացել է սխալմամբ, նա չի կարողացել քնել:

Դժոխքի հավերժական տանջանքները կարող են սփոփիչ ազդեցություն թողնել մեզ վրա, քանի որ դրանք համապատասխանում են արդարության և արդար խաղի մարդկային ցանկությանը: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը սովորեցնում է մեզ, որ Աստված գործում է մարդկանց կյանքում ՝ իր շնորհքի միջոցով, այլ ոչ թե արդար խաղ խաղալու մարդկային սահմանումներով: Եվ սուրբ գրությունները նաև անվերապահորեն հասկացնում են, որ մենք ՝ մարդիկ, միշտ չէ, որ գիտակցում ենք Աստծո հրաշալի շնորհքի մեծությունը: Կա միայն մի լավ տող, որը կտեսնեմ, որ դուք կստանաք այն, ինչին արժանի եք, և Աստված կտեսնի, որ դուք կստանաք այն, ինչին արժանի եք: Մենք ունենք արդարության մեր գաղափարներ, որոնք հաճախ հիմնված են Հին Կտակարանի սկզբունքի վրա `« աչքի »համար: , Գտել ատամը ատամի համար, բայց մեր գաղափարները մնում են:

Անկախ նրանից, թե որքան հավատարմորեն կարող ենք հետևել աստվածաբանին կամ նույնիսկ համակարգված աստվածաբանությանը, որը պնդում է Աստծո բարկության հանդարտեցումը, ճշմարտությունը մնում է այն, որ միայն Աստծուց է կախված, թե ինչպես է նա վարվում հակառակորդների (իր և մեր) հետ: Պողոսը հիշեցնում է մեզ. «Մի՛ վրեժխնդիր եղեք ինքներդ ձեզ, իմ ընկերներ, այլ տեղ տվեք Աստծո բարկությանը. քանի որ գրված է. «Վրեժխնդրությունն իմն է, ես կհատուցեմ, ասում է Տերը» (Հռոմ. 1):2,19).

Դժոխքի մազահունչ, սողացող և արյունահեղող մանրամասն պատկերներից շատերը, որոնք ես լսել և կարդացել եմ, գալիս են կրոնական աղբյուրներից և ֆորումներից, որոնք բացահայտորեն օգտագործում են նույն լեզուն այլ համատեքստերում, քան անպատշաճ և բարբարոսական, քանի որ դա կդատապարտի մարդկային ցանկությունը: արյունահեղության և բռնության համար ասում է խոսքը: Բայց Աստծո արդար պատժի կրքոտ ցանկությունն այնքան մեծ է, որ աստվածաշնչյան նվիրված հիմքերի բացակայության դեպքում մարդու կողմից առաջնորդվող դատական ​​համակարգը գերիշխում է: Կրոնական լինչի ամբոխները, որոնք պնդում են, որ դժոխքի հավերժական տանջանքները տարածում են, ծառայում են Աստծուն, ներքաշում քրիստոնեության լայն շրջանակների մեջ (տես Հովհաննես 16,2).

Կրոնական պաշտամունք է պնդելը, որ նրանք, ովքեր չեն համապատասխանում հավատքի չափանիշներին այստեղ՝ երկրի վրա, պետք է հավերժ քավեն իրենց անհաջողության համար: Դժոխքը, ըստ շատ քրիստոնյաների, կպահվի չփրկվածների համար այժմ և ապագայում: Պահված չե՞ք: Ովքե՞ր են կոնկրետ չփրկվածները: Շատ հավատքի շրջանակներում չփրկվածները նրանք են, ովքեր շարժվում են իրենց հատուկ հավատքի սահմաններից դուրս: Այս խմբերից ոմանք, ինչպես նաև նրանց ուսուցիչներից ոմանք ընդունում են, որ փրկվածները (աստվածային բարկության հավերժական տանջանքներից) կարող են ներառել նաև նրանց, ովքեր իրենց կազմակերպությունից չեն: Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ գործնականում բոլոր կրոնները, որոնք տարածում են հավերժական տանջանքների միջոցով ձևավորված դժոխքի կերպարը, կարծում են, որ հավերժական փրկությունը ամենաապահով է ձեռք բերվում, եթե մեկը շարժվի իրենց դավանանքի սահմաններում:

Ես մերժում եմ համառ, ծանրակշիռ տեսակետը, որը երկրպագում է բարկության աստծուն, որը դատապարտում է բոլոր նրանց, ովքեր գտնվում են խիստ համոզմունքներից դուրս: Հավատի դոգմատիզմը, որը պնդում է հավերժական անիծյալը, իսկապես կարող է դիտվել որպես մարդկային արդարության զգացումը արդարացնելու միջոց: Այսպիսով, ենթադրելով, որ Աստված մեզ նման է, մենք կարող ենք զգալ աշխատունակություն համարել որպես ճանապարհորդական գործակալներ, որոնք առաջարկում են ճանապարհորդություն իրականացնել առանց վերադարձի դեպի խոշտանգումներով նշված հավերժություն, և դժոխքում իրենց իրավասու տեղը հանձնեն նրանց, ովքեր խախտում են մեր կրոնական ավանդույթներն ու ուսմունքները: .

Արդյո՞ք շնորհքը մարելու է հավերժական դժոխքի կրակները:

Ավետարանի առարկությունների ամենակարևոր և միևնույն ժամանակ աջակցվածներից մեկը ՝ հավերժական տանջանքի դժոխքի բոլոր երևակայական պատկերների ամենասարսափելի պատկերներից, կարելի է գտնել «Բարի լուր» -ի հիմնական հայտարարության մեջ: Օրենքի վրա հիմնված համոզմունքը նկարագրում է դժոխքից անվճար տոմսեր, որոնք շնորհվում են մարդկանց ՝ իրենց կատարած գործերի հիման վրա: Այնուամենայնիվ, գերակշռող մտավախությունը դժոխքի թեմայի հետ անխուսափելիորեն հանգեցնում է նրան, որ մարդիկ իրենցից շատ դաժանանան: Իհարկե, մենք կարող ենք ձգտել ապրել մեր կյանքը այնպես, որ մենք դժոխքի չգնանք ՝ փորձելով ապրել ըստ կամայականորեն կատարված արարքների և դոնորների: Դրանով մենք անխուսափելիորեն բաց չենք թողնում այն ​​փաստը, որ մյուսները կարող են չփորձել այնպես, ինչպես մենք ենք անում, և, այնպես որ, որպեսզի կարողանանք լավ քնել գիշերը, ինքնակամ նախապատրաստվել ենք, որպեսզի օգնենք Աստծուն ուրիշներին տեղ տալ դժոխքում: վերապահել:
 
Իր «Մեծ ամուսնալուծությունը» (գերմ.՝ The Great Divorce or Between Heaven and Hell) աշխատության մեջ Ս.Ս.Լյուիսը մեզ տանում է ավտոբուսով ուրվականների շրջագայության, որոնք մեկնել են Դժոխքից դրախտ՝ մնալու մշտական ​​իրավունք ունենալու հույսով:

Դուք բախվում եք երկնքի այն Denizens- ին, որին Լուիսը անվանում է հավիտենական մարված: Մեծ ոգին զարմացնում է այստեղ գտնելու երկնքում գտնվող մի մարդու, որը նա գիտի, որ մեղադրվում է սպանության մեջ և մահապատժի է ենթարկվել երկրի վրա:

Հոգին հարցնում է. Այն, ինչ ես կցանկանայի իմանալ, այն է, ինչ դու արյունոտ մարդասպանն ես անում այստեղ երկնքում, մինչդեռ ես պետք է գնամ այլ ճանապարհ և անցկացնեմ այս բոլոր տարիները մի վայրում, որն ավելի շատ նման է խոզուկի:

Հավերժ փրկագինն այժմ փորձում է բացատրել, որ և՛ նա, ով սպանվեց, և՛ ինքը տեսավ, որ իրենք հաշտվում են երկնային Հոր հետ Աստծո գահի առաջ:

Բայց միտքը պարզապես չի կարող ընդունել այս բացատրությունը: Դա հակասում է նրա արդարության զգացողությանը: Երկնքում հավիտյան մարված մեկին իմանալու անարդարությունը, մինչ նա ինքն է դատապարտվում դժոխքին մնալու, նրան պաշտոնապես հաղթահարում է:

Ուստի նա բղավում է ընդմիշտ հատուցված և պահանջում է իր դեմ իր իրավունքները. Ես պարզապես ուզում եմ իմ իրավունքները ... Ես ունեմ նույն իրավունքները, ինչպես դու, այնպես չէ՞:

Հենց այստեղ է Լյուիսը ցանկանում առաջնորդել մեզ։ Նա տալիս է հավերժ փրկագնված պատասխանը՝ այն, ինչ ինձ էր բաժին հասել, ես չստացա, այլապես այստեղ չէի լինի։ Եվ դուք նույնպես չեք ստանա այն, ինչին արժանի եք: Դուք շատ ավելի լավ բան եք ստանում (The Great Divorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, էջ 26, 28):

Աստվածաշնչի վկայություն. Դա բառացի՞ է, թե՞ փոխաբերական:

Դժոխքի պատկերի ջատագովները, որը չի կարող լինել ավելի վատ և ավելի մշտական, պետք է հղում կատարեն դժոխքին վերաբերող աստվածաշնչյան բոլոր հատվածների բառացի մեկնաբանությանը: 1-ին4. Իր «Աստվածային կատակերգություն» ստեղծագործության մեջ Դանթե Ալիգիերին դժոխքը պատկերացրել է որպես սարսափի և աներևակայելի տանջանքների վայր: Դանթեի դժոխքը սադիստական ​​խոշտանգումների վայր էր, որտեղ ամբարիշտները դատապարտված էին անվերջանալի ցավի մեջ պտտվելու և արյան մեջ եռալու, երբ նրանց ճիչերը մարում են հավերժության մեջ:

Եկեղեցու վաղ հայրերից ոմանք ենթադրում էին, որ երկնքում փրկվածները կարող են իրական ժամանակում ականատես լինել անիծյալների կտտանքներին: Նույն ոճի համաձայն, ժամանակակից հեղինակներն ու ուսուցիչներն այսօր տեսություն են տալիս, որ Ամենակարողը ներկա է դժոխքում, որպեսզի քիչ թե շատ անձամբ իմանան, որ իր աստվածային դատողությունը իրականում իրականացվում է: Քրիստոնեական հավատքի որոշ հետևորդներ իրականում ուսուցանում են, որ երկնքում գտնվողները ոչ մի դեպքում չեն խանգարի իմանալ դժոխքում ընտանիքի անդամներին և այլ սիրելիներ, բայց որ նրանց հավերժական երջանկությունը կարող է վստահ լինել այն փաստով, որ նրանք այժմ վստահ են Աստծո գերակայ արդարությանը, նույնիսկ ավելացել է, և նրանց անհանգստությունը երկրի վրա երբեմնի սիրված մարդկանց հանդեպ, ովքեր այժմ ստիպված են դիմանալ հավերժական տանջանքներին, համեմատաբար անիմաստ կդառնա:

Երբ Աստվածաշնչի նկատմամբ բառացիորեն հավատը (զուգորդված արդարության խեղաթյուրված զգացումով) սկսում է վտանգավոր ձևով սկսել, անհեթեթ մտքերն արագորեն գերիշխում են: Ես չեմ կարող պատկերացնել, թե ինչպես նրանք, ովքեր գալիս են նրա երկնքի արքայություն Աստծո շնորհով, կարող են անձնատուր լինել ուրիշների տանջանքներին, էլ չասած նրանց սիրելիների: Ավելի շուտ, ես հավատում եմ Աստծուն, ով երբեք չի դադարում մեզ սիրել: Ես նաև հավատում եմ, որ Աստվածաշնչում կան բազմաթիվ պատկերազարդ նկարագրություններ և փոխաբերություններ, որոնք, Աստծո կողմից տրված, մարդիկ պետք է հասկանան իր իմաստով: Եվ Աստված չի ներշնչել փոխաբերությունների և բանաստեղծական բառերի օգտագործումը այն հույսով, որ դրանք բառացիորեն ընդունելով մենք կխեղաթյուրենք դրանց իմաստը:

Գրեգ Ալբրեխտի կողմից

Դժոխքի հավերժական տանջանքներ - Աստծո կամ մարդկային վրեժխնդրությո՞ւն: