Դժոխքի հավերժական տանջանքներ - Աստծո կամ մարդկային վրեժխնդրությո՞ւն:

Դժոխքը թեմա է, որի մասին հավատացյալներից շատերը ոգևորվում են, բայց դա նաև անհանգստացնում է նրանց: Դրա հետ կապվածը քրիստոնեական հավատքի ամենաքննիչ և վիճահարույց ուսմունքներից մեկն է: Փաստարկը նույնիսկ այն որոշակիության մասին չէ, որ դատվելու են դավաճանությունն ու չարությունը: Քրիստոնյաների մեծամասնությունը համաձայն է, որ Աստված չարիք դատի: Դժոխքի շուրջ վեճն այն մասին է, թե ինչ տեսք կունենա, ինչ ջերմաստիճաններ կլինեն և ինչքա՞ն ժամանակ եք ենթարկվելու դրան: Բանավեճը աստվածային արդարությունը հասկանալու և հաղորդելու մասին է, և մարդիկ սիրում են ժամանակի և տարածության բնութագրերը փոխանցել հավերժությանը:

Բայց Աստվածաշնչում ոչինչ չկա ասելու, որ Աստծուն պետք է մեր անթերի տեսակետը, որպեսզի այն կիրառվի հավերժության Իր կատարյալ պատկերի վրա: Մինչ Աստվածաշունչը զարմանալիորեն ասում է, թե ինչ տեսք կունենա դժոխքում, հազվագյուտ դատողություն է, երբ խոսքը գնում է կոնկրետ փաստերի մասին: Երբ տեսությունները քննարկվում են, օրինակ դժոխքում տառապանքի ծանրության մասին - թե որքան տաք կլինի այն և որքան կտևի տառապանքը, շատերի համար արյան ճնշումը բարձրանում է, և լարվածությունը լցնում է սենյակը:

Որոշ քրիստոնյաներ հավատում են, որ ճշմարիտ հավատը ստեղծվում է դժոխքից: Ոմանք անզիջում են, երբ խոսքը վերաբերում է հնարավոր մեծ սարսափին: Pointանկացած տեսակետ, որից շեղվում է դրանից, մերժվում է որպես լիբերալիստական, առաջադեմ, թշնամական հավատքի նկատմամբ և հակված է անհեթեթության, և, ի տարբերություն հավատքի համակարգի, որը համառորեն մնում է մեղավորներին, որոնք բարկացած Աստծո ձեռքին են հանձնվում, հիմար մարդկանց վերագրվում է: Որոշ կրոնական օղակներում համոզմունք են տեսնում, որ դժոխքը անվերջ տանջանքներ է առաջ բերում ՝ ճշմարիտ քրիստոնեության կրակով դատավարություն անելով:

Կան քրիստոնյաներ, ովքեր հավատում են աստվածային դատաստանին, բայց այդքան դոգմատիկ չեն մանրամասների վերաբերյալ: Ես նրանցից մեկն եմ: Ես հավատում եմ աստվածային դատաստանին, որի մեջ դժոխքը Աստծու հավերժական հեռավորությունն է: Այնուամենայնիվ, ես մանրամասներից դոգմատիկ եմ: Եվ ես հավատում եմ, որ հավերժական հոգեվարքի, որպես բարկացած Աստծու համար բավարարվածության արդար գործողություն կատարելու ենթադրյալ անհրաժեշտությունը հակասում է սիրող Աստծուն, ինչպես դա երևում է Աստվածաշնչում:

Ես թերահավատորեն եմ վերաբերվում դժոխքի պատկերին, որը սահմանվում է փոխհատուցող արդարությամբ `այն համոզմունքը, որ Աստված տառապում է մեղավորներին, քանի որ նրանք այլ կերպ չեն արժանի: Եվ ես մերժում եմ այն ​​գաղափարը, որ Աստծո բարկությունը կարող է թեթևացնել մարդկանց կողմից (կամ գոնե նրանց հոգիները) կամաց-կամաց տապակվում են թքածի վրա, պարզապես պարզ: Հատուցման արդարությունը Աստծո կերպարի մի մաս չէ, քանի որ ես դա գիտեմ: Այնուամենայնիվ, ես հաստատապես հավատում եմ, որ Աստվածաշնչի վկայությունը սովորեցնում է, որ Աստված դատելու է չարությունը. Համոզված եմ նաև, որ նա հավերժական տանջանք չի առաջացնի մարդկանց ՝ նրանց հասցնելով անվերջ ֆիզիկական, հոգեկան և հուզական պատիժներ:

Մենք պաշտպանում ենք դժբախտության մասին մեր անձնական գաղափարը:

Դժոխքի մասին աստվածաշնչյան հատվածները, անկասկած, կարող են լինել և մեկնաբանվելու են շատ առումներով: Այս հակասական մեկնաբանությունները կարելի է հետ բերել աստվածաշնչագետների աստվածաբանական և հոգևոր ուղեբեռի վրա `համաձայն նշանաբան. Ես դա տեսնում եմ այսպես, և դու դա տեսնում ես այլ կերպ: Մեր ուղեբեռը կարող է օգնել մեզ հիմնավորված աստվածաբանական եզրակացություններ անելու համար, կամ դա կարող է մեզ ստիպել ցած նետել և մեզ հեռու պահել ճշմարտությունից:

Այն դժոխքի տեսակետը, որը, ի վերջո, ներկայացնում են աստվածաշնչյան ակնարկներ, հովիվներ և ուսուցիչներ, ենթադրում է, որ առանց փոխզիջումների այն մեկն է, որից նրանք սկսում են անձամբ, և որոնք նրանք հետագայում փորձում են ապացուցել Աստվածաշնչում:

Ուստի, երբ մենք պետք է բացահայտ մտքով նայենք Աստվածաշնչի վկայությանը, դժոխքի մասին խոսակցությունները պետք է հիշեն, որ այն հաճախ օգտագործվում է պարզապես դրանում հաստատված նախնական համոզմունքները տեսնելու համար: Ալբերտ Էյնշտեյնը նախազգուշացրեց. Մենք պետք է փորձենք տեսնել, թե որն է իրականը, ոչ թե այն, ինչ ուզում ենք իմանալ:

Շատ քրիստոնյաներ, որոնք իրենց բնութագրում են որպես սկզբունքորեն պահպանողական, հավատում են, որ Աստվածաշնչի հեղինակությունն ինքնին վտանգի տակ է դնում այս ճակատամարտի համար դժոխքի և դժոխքի համար: Նրանց կարծիքով, միայն հավերժական տառապանքի բառացի դժոխքը համաձայն է աստվածաշնչային չափանիշի հետ: Նրանց չեմպիոնության դժոխքի կերպարն այն է, ինչ նրանք սովորեցրել են: Դա դժոխքի պատկերն է, որը ձեզ հարկավոր է պահպանել ձեր կրոնական աշխարհայացքի ստատուս-քվոն: Ոմանք այնքան համոզված են դժոխքի իրենց կրոնական պատկերի ճշգրտության և անհրաժեշտության մեջ, որ նրանք պարզապես հրաժարվում են ընդունել որևէ ապացույց կամ տրամաբանական առարկություն, որոնք կասկածի տակ են դնում իրենց տեսակետը:

Բազմաթիվ կրոնական խմբերի համար հավերժական տանջանքի ներքևի կերպարը ներկայացնում է մեծ, վտանգավոր գավազանը, այն կարգապահության գործիք է, որի միջոցով նրանք սպառնում են իրենց հոտերին և առաջնորդում են իրենց ճիշտ ուղղությամբ: Թեև դժոխքը, որը դիտարկվում է ծայրաստիճան կանխակալ հավատացյալների կողմից, գուցե կարող է պարտադիր կարգապահություն լինել ոչխարները ընթացքի մեջ պահելու համար, դժվար թե մարդկանց մոտենան Աստծուն: Ի վերջո, նրանք, ովքեր միանում են այս խմբերին, քանի որ չեն ցանկանում հետ մնալ, չեն ներգրավվում այս տեսակի կրոնական ուսումնական ճամբար հենց Աստծո անզուգական, համընդհանուր սիրո պատճառով:

Մյուս ծայրահեղության դեպքում, կան քրիստոնյաներ, ովքեր հավատում են, որ չարի մասին Աստծո վճիռը հավասար է արագորեն միկրոալիքային բուժման ՝ արագ, արդյունավետ և համեմատաբար ցավազուրկ: Դուք տեսնում եք, որ էներգիան և ջերմությունը, որոնք արձակվել են միջուկային միաձուլմամբ, փոխաբերաբար փոխում են այն ցավազուրկ դիակիզման համար, որի միջոցով Աստված առանց կասկածի կպատժի չարին: Այս քրիստոնյաները, որոնք երբեմն կոչվում են ոչնչացման ջատագովներ, Աստծուն թվում են որպես ողորմած Dr. Գէորգեան (ամերիկացի բժիշկ, ով ինքնասպանության մեջ է եղել 130 հիվանդի), որը մահացու ներարկում է տվել դժոխքում մահվան դատապարտված մեղավորներին (ինչը հանգեցնում է ցավալի մահվան):

Չնայած ես չեմ հավատում հավերժական տանջանքի դժոխքին, ես ոչնչացման ջատագովներին էլ չեմ միանում: Ոչ հեռանկարը չի մտնում աստվածաշնչյան բոլոր ապացույցների մեջ, և, իմ կարծիքով, լիովին չի արդարացնում մեր Երկնային Հորը, որը նախևառաջ բնութագրվում է սիրով:

Դժոխքը, քանի որ ես տեսնում եմ, դա հոմանիշ է Աստծուց հավերժական հեռավորությանը, բայց ես հավատում եմ, որ մեր ֆիզիկականությունը, տրամաբանության և լեզվի առումով մեր սահմանափակումները մեզ թույլ չեն տալիս ճշգրիտ որոշել Աստծո դատաստանի շրջանակը: Ես չեմ կարող եզրակացնել, որ Աստծո դատաստանը ձևավորվելու է հատուցման մտքով, կամ կհամապատասխանի այն ցավին և տառապանքին, որը նրանց կյանքի ընթացքում ուրիշներին է պատճառել: քանի որ ես այդպիսի տեսությունը սատարելու համար անբավարար աստվածաշնչյան ապացույցներ ունեմ: Ամենից առաջ Աստծո բնությունը մեղմ է դժոխքի պատկերով, որը բնութագրվում է հավերժական տանջանքներով:

Շահարկում. Ինչպիսին կլինի դժոխքը:

Բառացի իմաստով, հավերժական տանջանքով նշանված դժոխքը նշանակում է հսկայական տառապանքի վայր, որտեղ գերակշռում են ջերմությունը, կրակը և ծուխը: Այս տեսակետը ենթադրում է, որ կրակի և ոչնչացման մեր զգայական ընկալումները, որոնք ենթակա են մարդկային չափանիշների, մեկը մյուսին հավասարեցված են հավերժական տանջանքի հետ:

Բայց արդյո՞ք դժոխքն իսկապես տեղ է: Արդյո՞ք դա արդեն գոյություն ունի, կամ արդյո՞ք այն միայն ժամանակի ավելի ուշ կետով է վառվելու: Դանթե Ալիղիերը ենթադրում է, որ դժոխքը ներքին հսկայական կոն էր, որի ծայրը ճշգրտորեն խոցեց երկրի կենտրոնը: Չնայած Աստվածաշնչի համապատասխան հատվածները մի քանի երկրային վայրեր դժոխքի են վերագրում, բայց հղում է արվում ոչ երկրայիններին:

Դրախտի և դժոխքի մասին փաստարկներից մեկը, որը հնազանդվում է տրամաբանության օրենքներին, այն է, որ մեկի բառացի գոյությունը կախված է մյուսից: Շատ քրիստոնյաներ լուծել են այս տրամաբանական խնդիրը ՝ հավասարեցնելով դրախտը Աստծո հետ հավերժական մերձեցման հետ, մինչդեռ նրանք Աստծո կողմից դժոխքի հավիտենական հեռավորությունն են վերագրում: Բայց դժոխքի պատկերի բառացի փաստաբաններն ամենևին էլ գոհ չեն այն տեսակետներից, որոնք նրանք անվանում են evasions: Նրանք պնդում են, որ նման բացատրությունները ոչ այլ ինչ են, քան ջրհեղեղ աստվածաբանական Վիշիվաշի: Բայց ինչպե՞ս կարող է դժոխքը լինել ապացուցված, աշխարհագրականորեն տեղայնացվող, հաստատուն տեղ: (լինի դա անցյալում և ներկայի մեջ, ներառյալ հավերժությունը, կամ որպես անապատ, որի պատժի ածուխները դեռ պետք է շողալ), որի վրա դժոխքի հավերժական տանջանքների ֆիզիկական ցավը պետք է դիմանա ոչ ֆիզիկական հոգիներով:

Բառացիորեն հավատի որոշ փաստաբաններ ենթադրում են, որ երբ Երկնքի անարժանները գան Դժոխք, Աստված կրելու է հատուկ կոստյումներ, որոնք լիովին հագեցած են ցավի ընկալիչներով: Այս գաղափարը ՝ ներողամտության Աստծուն խոստացող շնորհքը, ըստ էության, կդնի Դժոխքին վստահված հոգիները մի կոստյումի մեջ, որը նրանց դարձնում է հավերժական ցավ զգալ, առաջ է քաշվում այլապես ողջամիտ մարդկանց կողմից, ովքեր, կարծես, ճնշված են իրենց անկեղծ բարեպաշտությամբ: Ըստ այս բառացի հավատացյալներից ոմանց, Աստծու ցասումը պետք է մեղմել. այնպես որ դժոխքին հանձնված հոգիները տրվում են Աստծո կողմից նրանց համար հարմար կոստյում, և ոչ մեկը, որը գալիս է խոշտանգումների գործիքների սատանայական զինանոցից:

Հավերժական խոշտանգումներ. Աստծո համար գոհունակություն, թե ավելի ճիշտ մեզ համար:

Եթե ​​դժոխքի նման կերպարը, որը բնութագրվում է հավերժական տանջանքով, կարող է արդեն ցնցող ազդեցություն ունենալ, երբ այն հակադրվում է սիրո Աստծուն, ապա մենք ՝ որպես մարդիկ, անպայման կարող ենք ինչ-որ բան ձեռք բերել այդպիսի ուսմունքից: Զուտ մարդկային տեսակետից մեզ չի հրապուրում այն ​​կարծիքը, որ ինչ-որ մեկը կարող է ինչ-որ վատ բան անել, առանց դրա համար պատասխանատվության ենթարկվի: Մենք ուզում ենք համոզվել, որ Աստծո արդար պատիժը թույլ չի տալիս որևէ մեկին անպատիժ մնալ: Ոմանք խոսում են Աստծու բարկությունը գայթակղելու այս համատեքստում, բայց դատական ​​արդարության այդ իմաստը իրականում մարդկային նորամուծություն է, որը արդարություն է բխում միայն մեր մարդկային արդարության մասին: Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է արդար պահելու մեր տեսակետը փոխանցենք Աստծուն ՝ ենթադրելով, որ Աստված ուզում է հաճելի լինել այնպես, ինչպես մենք:

Հիշո՞ւմ եք, երբ փոքր ջանք չէիք խնայում ՝ ծնողներիդ նկատմամբ եղբոր և եղբայրների հանցանքի մասին մատնանշելու համար: Դուք դժկամորեն հետևել, որ ձեր քույրերն ու եղբայրները հեռանան որևէ բանից, մանավանդ, եթե արդեն պատժվել եք նույն օրինազանցության համար: Կարևոր էր պահպանել փոխհատուցող արդարության զգացողությունը: Գուցե դուք գիտեք հավատացյալի պատմությունը, ով գիշերը արթնանում է, որովհետև համոզված լինելով, որ ինչ-որ մեկը ինչ-որ տեղ հեռացել է սխալմամբ, նա չի կարողացել քնել:

Դժոխքի հավերժական տանջանքները կարող են սփոփիչ ազդեցություն թողնել մեզ վրա, քանի որ դրանք համապատասխանում են արդարության և արդար խաղի մարդկային ցանկությանը: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը սովորեցնում է մեզ, որ Աստված գործում է մարդկանց կյանքում ՝ իր շնորհքի միջոցով, այլ ոչ թե արդար խաղ խաղալու մարդկային սահմանումներով: Եվ սուրբ գրությունները նաև անվերապահորեն հասկացնում են, որ մենք ՝ մարդիկ, միշտ չէ, որ գիտակցում ենք Աստծո հրաշալի շնորհքի մեծությունը: Կա միայն մի լավ տող, որը կտեսնեմ, որ դուք կստանաք այն, ինչին արժանի եք, և Աստված կտեսնի, որ դուք կստանաք այն, ինչին արժանի եք: Մենք ունենք արդարության մեր գաղափարներ, որոնք հաճախ հիմնված են Հին Կտակարանի սկզբունքի վրա `« աչքի »համար: , Գտել ատամը ատամի համար, բայց մեր գաղափարները մնում են:

Անկախ նրանից, թե որքան նվիրվածությամբ կարող ենք հետևել աստվածաբանին կամ նույնիսկ համակարգված աստվածաբանությանը, որը ենթադրում է Աստծո զայրույթի գրավչությունը, ճշմարտությունը մնում է, որ դա միայն Աստծուն է կախված, ինչպես դա անում է հակառակորդների հետ: շրջանցումներ (նրա և մեր): Պողոսը հիշեցնում է մեզ. Սիրելինե՛ր մի վրեժ լուծեք, այլ տեղ տվեք Աստծո բարկությանը: քանի որ գրված է. «Վրեժխնդրությունն իմն է, ես կվճարեմ, կասեմ ՝ ասում է Տերը» (Հռոմ. 12,19):

Մազերի բարձրացման, սողացող և արյունոտորեն մանրամասնորեն նկարագրված դժոխքի մասին, որը ես լսել և կարդացել եմ, գալիս են կրոնական աղբյուրներից և ֆորումներից, որոնք բացահայտորեն նույն լեզուն օգտագործում են այլ համատեքստերում, քան ոչ պատշաճ և բարբարոսական, քանի որ դա կդատապարտեր արյունահեղության մարդկային ցանկությունը և Բռնությունը խոսում է բառը: Բայց Աստծո արդար պատժի հանդեպ կրքոտ ցանկությունն այնքան մեծ է, որ աստվածաշնչյան նվիրված հիմքերի բացակայության դեպքում մարդու վրա հիմնված դատական ​​համակարգը ձեռք է բերում վերին ձեռքը: Կրոնական լինչի ամբոխները, որոնք պնդում են, որ իրենց քարոզած դժոխքի հավերժական տանջանքները ծառայում են Աստծուն ՝ քրիստոնեության մեծ օղակներում փորված: (տես Հովհաննես 16,2):

Կրոնական պաշտամունք է պնդել, որ նրանք, ովքեր չեն բավարարում հավատի չափանիշները երկրի վրա, պետք է ընդմիշտ հատուցվեն իրենց ձախողման համար: Ըստ շատ քրիստոնյաների, դժոխքը վերապահված կլինի չփրկվածին այժմ և ապագայում: Չե՞ք պահպանվել: Ովքե՞ր են անպաշտպանները: Հավատքի շատ շրջանակներում չպահվածները նրանք են, ովքեր շարժվում են իրենց հատուկ համոզմունքներից դուրս: Այս խմբերից ոմանք և նրանց ուսուցիչներից ոմանք ընդունում են, որ այդ թվում (աստվածային բարկության հավերժական տանջանքից) փրկված մարդկանցից ոմանք գուցե չեն հանդիսանում իրենց կազմակերպության մաս: Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ գործնականում բոլոր կրոնները, որոնք տարածում են դժոխքի կերպարը, որը բնութագրվում է հավերժական տանջանքով, կարծում են, որ հավերժական փրկությունը հնարավոր է հասնել առավել ապահով, եթե մեկը շարժվի իրենց խոստովանական սահմաններում:

Ես մերժում եմ համառ, ծանրակշիռ տեսակետը, որը երկրպագում է բարկության աստծուն, որը դատապարտում է բոլոր նրանց, ովքեր գտնվում են խիստ համոզմունքներից դուրս: Հավատի դոգմատիզմը, որը պնդում է հավերժական անիծյալը, իսկապես կարող է դիտվել որպես մարդկային արդարության զգացումը արդարացնելու միջոց: Այսպիսով, ենթադրելով, որ Աստված մեզ նման է, մենք կարող ենք զգալ աշխատունակություն համարել որպես ճանապարհորդական գործակալներ, որոնք առաջարկում են ճանապարհորդություն իրականացնել առանց վերադարձի դեպի խոշտանգումներով նշված հավերժություն, և դժոխքում իրենց իրավասու տեղը հանձնեն նրանց, ովքեր խախտում են մեր կրոնական ավանդույթներն ու ուսմունքները: .

Արդյո՞ք շնորհքը մարելու է հավերժական դժոխքի կրակները:

Ավետարանի առարկությունների ամենակարևոր և միևնույն ժամանակ աջակցվածներից մեկը ՝ հավերժական տանջանքի դժոխքի բոլոր երևակայական պատկերների ամենասարսափելի պատկերներից, կարելի է գտնել «Բարի լուր» -ի հիմնական հայտարարության մեջ: Օրենքի վրա հիմնված համոզմունքը նկարագրում է դժոխքից անվճար տոմսեր, որոնք շնորհվում են մարդկանց ՝ իրենց կատարած գործերի հիման վրա: Այնուամենայնիվ, գերակշռող մտավախությունը դժոխքի թեմայի հետ անխուսափելիորեն հանգեցնում է նրան, որ մարդիկ իրենցից շատ դաժանանան: Իհարկե, մենք կարող ենք ձգտել ապրել մեր կյանքը այնպես, որ մենք դժոխքի չգնանք ՝ փորձելով ապրել ըստ կամայականորեն կատարված արարքների և դոնորների: Դրանով մենք անխուսափելիորեն բաց չենք թողնում այն ​​փաստը, որ մյուսները կարող են չփորձել այնպես, ինչպես մենք ենք անում, և, այնպես որ, որպեսզի կարողանանք լավ քնել գիշերը, ինքնակամ նախապատրաստվել ենք, որպեսզի օգնենք Աստծուն ուրիշներին տեղ տալ դժոխքում: վերապահել:
 
Իր աշխատություններում «Մեծ ամուսնալուծությունը» (Գերմաներեն. Մեծ ամուսնալուծություն կամ երկնքի և դժոխքի միջև) CS Լյուիսը մեզ ուղեկցում է ուրվականների ավտոբուսով, որոնք դժոխքից մեկնում են դեպի Երկինք `մնալու մշտական ​​իրավունքի հույսով:

Դուք բախվում եք երկնքի այն Denizens- ին, որին Լուիսը անվանում է հավիտենական մարված: Մեծ ոգին զարմացնում է այստեղ գտնելու երկնքում գտնվող մի մարդու, որը նա գիտի, որ մեղադրվում է սպանության մեջ և մահապատժի է ենթարկվել երկրի վրա:

Հոգին հարցնում է. Այն, ինչ ես կցանկանայի իմանալ, այն է, ինչ դու արյունոտ մարդասպանն ես անում այստեղ երկնքում, մինչդեռ ես պետք է գնամ այլ ճանապարհ և անցկացնեմ այս բոլոր տարիները մի վայրում, որն ավելի շատ նման է խոզուկի:

Հավերժ փրկագինն այժմ փորձում է բացատրել, որ և՛ նա, ով սպանվեց, և՛ ինքը տեսավ, որ իրենք հաշտվում են երկնային Հոր հետ Աստծո գահի առաջ:

Բայց միտքը պարզապես չի կարող ընդունել այս բացատրությունը: Դա հակասում է նրա արդարության զգացողությանը: Երկնքում հավիտյան մարված մեկին իմանալու անարդարությունը, մինչ նա ինքն է դատապարտվում դժոխքին մնալու, նրան պաշտոնապես հաղթահարում է:

Ուստի նա բղավում է ընդմիշտ հատուցված և պահանջում է իր դեմ իր իրավունքները. Ես պարզապես ուզում եմ իմ իրավունքները ... Ես ունեմ նույն իրավունքները, ինչպես դու, այնպես չէ՞:

Սա հենց այն վայրում է, երբ Լուիսը ցանկանում է մեզ առաջնորդել: Նա դարձնում է ընդմիշտ փրկված պատասխանը. Ինչը պայմանավորված էր ինձանից, ես չեմ ստացել, հակառակ դեպքում այստեղ չէի լինի: Եվ դուք չեք ստանա այն, ինչ ձեզ նույնպես պատահել է: Դուք շատ ավելի լավ բան եք ստանում (Մեծ ամուսնալուծությունը, ՔԿ Լյուիսը, Հարփեր Քոլինսը, Սան Ֆրանցիսկոն, էջ 26, 28):

Աստվածաշնչի վկայություն. Դա բառացի՞ է, թե՞ փոխաբերական:

Դժոխքի պատկերի ջատագովները, որոնք ավելի վատ և ավելի կայուն չեն կարող լինել, պետք է վկայակոչեն դժոխքին վերաբերող բոլոր աստվածաշնչյան հատվածների բառացի մեկնաբանությունը: 14-րդ դարում Դանթե Ալիգիերին դժոխքը պատկերացնում էր որպես սարսափի ու աներևակայելի տանջանքի տեղ իր «Աստվածային կատակերգություն» աշխատության մեջ: Դանթեի դժոխքը սադիստական ​​խոշտանգումների տեղ էր, որտեղ ամբարիշտները դատապարտված էին տատանվելու անվերջ ցավից և բարկանալով արյան մեջ, երբ նրանց ճիչերը մարում էին հավերժություն:

Եկեղեցու վաղ հայրերից ոմանք ենթադրում էին, որ երկնքում փրկվածները կարող են իրական ժամանակում ականատես լինել անիծյալների կտտանքներին: Նույն ոճի համաձայն, ժամանակակից հեղինակներն ու ուսուցիչներն այսօր տեսություն են տալիս, որ Ամենակարողը ներկա է դժոխքում, որպեսզի քիչ թե շատ անձամբ իմանան, որ իր աստվածային դատողությունը իրականում իրականացվում է: Քրիստոնեական հավատքի որոշ հետևորդներ իրականում ուսուցանում են, որ երկնքում գտնվողները ոչ մի դեպքում չեն խանգարի իմանալ դժոխքում ընտանիքի անդամներին և այլ սիրելիներ, բայց որ նրանց հավերժական երջանկությունը կարող է վստահ լինել այն փաստով, որ նրանք այժմ վստահ են Աստծո գերակայ արդարությանը, նույնիսկ ավելացել է, և նրանց անհանգստությունը երկրի վրա երբեմնի սիրված մարդկանց հանդեպ, ովքեր այժմ ստիպված են դիմանալ հավերժական տանջանքներին, համեմատաբար անիմաստ կդառնա:

Եթե ​​հավատը Աստվածաշնչին նամակին (զուգորդվում է արդարության աղավաղված զգացողության հետ) դառնում է վտանգավոր, անհեթեթ մտքերն արագորեն գերակշռում են: Ես չեմ պատկերացնում, թե ինչպես են նրանք, ովքեր Աստծո շնորհով գալիս են նրա երկնքի արքայություն, կարող են անձնատուր լինել ուրիշների խոշտանգումներին, էլ ուր մնաց իրենց սիրելիներին: Փոխարենը, ես հավատում եմ Աստծուն, որը երբեք չի դադարում սիրել մեզ: Ես նաև հավատում եմ, որ Աստվածաշնչում կան շատ նկարագրական նկարագրություններ և փոխաբերություններ, որոնք Աստծո կողմից տրված մարդիկ պետք է հասկանան նրա իմաստով: Եվ Աստված չի ներշնչել փոխաբերությունների և բանաստեղծական բառերի օգտագործումը այն հույսով, որ դրանք բառացիորեն ընդունելով ՝ մենք կխեղաթյուրենք դրանց իմաստը:

Գրեգ Ալբրեխտի կողմից


որոնվածըԴժոխքի հավերժական տանջանքներ - Աստծո կամ մարդկային վրեժխնդրությո՞ւն: